119哥林多的淫乱案
119.哥林多的淫乱案
亲爱的弟兄姐妹平安！我之前有讲过我不会再讲道超过一个半小时，这一次大家一起监督，一定不要超过一个半小时。
我们前面有讲了一个系列，其实不止一个系列，全部都是讨论和牧会相关的信息，有一个朋友一直在跟我们的讲道，就好像在追美剧一样，一直在等这个更新。然后他说，你整个的一个系列我都追下来了，我发现我的教会里边发生了事情我还是不知道该怎么解决，因为你好像没有解释这些问题该怎么解决。那么我今天决定来一个番外篇。
你们有看过漫画吗？就是整个的一部漫画已经结束了，但是，发现有一些细节的部分还没有交代清楚，所以作者来了一个番外篇。那么我们这个也是番外篇，就是专门教你怎么去解决问题。
我们知道在教会里边会出现各种各样的问题，那么很多的领袖他们试图去找到解决问题的方法，到最后就是很多问题还是不知道怎么解决。我今天拿到了一个最困难的问题，来带领大家去看一下怎么去解决这一个问题。
我们今天要专门讨论到一个非常棘手的问题，就是在教会当中发生了淫乱的事情，我相信每一个领袖都会觉得非常的棘手，不知道怎么解决。但是这种事情又是不会避免的，越大的教会就会越有可能会出现这样的事情，我要找到这一段经文，那么这一段解释可能会颠覆你过去所有的认识。所以我来次之前也有特别的祷告多次（包括在我开始之前我也有祷告），我知道这篇信息它是很复杂的，那么愿圣灵给你开启。
我今天要讲的这篇信息的讲道叫做《哥林多的淫乱案》，我们来打开我们的圣经，哥林多前书5章1-13节：
5:1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
5:2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
5:3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。
5:4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，
5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
5:6 你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
5:7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
5:8 所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
当你读了这一段经文之后呢，你觉得保罗的意见是如何处理这行淫乱的人？在历史上的教会和神学家们认为，就是赶出去。对吧？前一段时间我可能有一段时间也是这么认为的，可是我后来忽然间发现了一个细节，这完全颠覆了我对这段经文的看法。
我们首先从头来再看一遍：
5:1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
如果你根据旧约的话，收继母这是要被石头打死的罪。可是问题是今天我们新约的基督徒并不在旧约的律法之下。
想象一下，如果淫乱就要被赶出教会的话，那么请问什么程度的过犯才需要被赶出教会？有没有人能给出一个明确的标准？如果你说淫乱是一个过犯，所以要把他赶出教会，那么说谎呢？说谎不是过犯吗？软弱呢？如果按照雅各的意思，一个人如果知道何为善，却不去行，这就是他的罪。（雅各书4:17）
有的人说，我至少没有做。亲爱的，在耶稣眼中并不是用“做”去判断人的过犯，耶稣说，“如果你心里边动了淫念。”你懂什么叫心里边动了淫念吗？当你看到了一个人，也许就在教会，也许就在敬拜的时候，当你看到了一个非常漂亮的姐妹，她正在赞美神。而在那一刻在耶稣的眼中，你已经犯了罪。而且耶稣说，犯一条就犯众条。在摩西所有的律法当中只要你有任何的一条没有做到，那么神就视你所有的条全犯。
所以，当我们认为，有一个标准是可以将人赶出教会的时候，但是却没有人可以定出这一个标准，因为它是——律法！当你按照律法去定义的时候，你会发现，所有的人都被定罪。——这就是律法最奇妙的地方。
每当你想使用它去定别人的罪，它首先会定你自己的罪。你熟练义的道理吗？那么你就应该明白律法是怎么工作的。
所以这里边的事情看起来好像和新约有点违背。因为一个人犯了一个很大的过犯，于是教会就要把他赶出去吗？真的是这样吗？听清楚：这就是为什么很多的教会领袖他们不知道如何处理各种各样的事情。因为他们先认为，这些事情需要处理。
请问，你需要先处理什么事情呢？一个事情很好的话，在你的眼中它很好，你需要处理吗？不！我们总是处理什么？problem，我们总是处理问题。你总是看见了问题你才需要去处理它，可是除非你先使用律法，否则你如何能够看见问题呢？这才是问题的关键。
让我们看看保罗真正的意思2节：
5:2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
保罗在说什么？保罗在对哥林多教会的信徒们写信，因为他们当中产生了一个收了继母的弟兄。然后保罗却对其他的人说：你们还是自高自大，并不哀痛，什么意思呢？保罗为什么批评他们自高自大？有的人说，因为他们发生了这样大的事情，竟然还没有把那个人赶出去。所以保罗说，你们怎么这样自高呢？应该把行这样事的人赶出去。
好！让我们按照这种思路去解经，好吗？如果保罗是这个意思，如果保罗在说，你们还自高自大，竟然留着那个人在教会里面，你明知道他犯了奸淫，他还留在教会里，你们应该把行这样事的人从你们中间赶出去。如果这句话是这个意思的话，那么请问，这个人现在有没有被赶出去？没有！对吗？所以，保罗才会这样讲，对吗？
亲爱的，请现在拿出你的电子版的圣经，你可以去查考希腊文的原文，查考这个“赶”它是一个动词，而背后伴随着时态，你猜它是什么时态呢？如果它还没有被赶出去的话，那么它应该是一个“祈使句”。如果是祈使句的话，那就是保罗的命令，对吗？保罗说，你们应该这样做。如果是这样做的话，它就应该是“一般现在式”，可是你知道吗？这个动词它竟然是“过去式”。
你知道这意味着什么吗？他们已经把这个人赶出去了，而保罗正在责备这件事情。你知道为何这么简单的经文，人们为何很困难去理解它吗？就是人们天然的认为，一定要处理淫乱的问题，一定要处理！人们天然的认为，不管你有什么答案，你都必须得处理他。这是人固有的思维，以至于人们完全错误的理解了保罗的话。
我们仔细的来读一读这段话真正的意思，保罗说：你们还是自高自大，并不哀痛，——“逗号”然后说，把行这事的人从你们中间赶出去。这个“赶”是已经发生过的事情，对吗？而且这里的“主语”只有“你们”对吗？保罗并没有说，我要对你们说这样的话。对吗？如果这里是一个祈使句，那么这里应该另开一句话。你发现这里的问题吗？
保罗正在责备这些人，保罗在说，你们竟然把他从你们中间赶了出去，你们如此的自高自大。为什么人们会把那个行淫的人赶出去？很简单，因为他们认为自己没有行淫。人们认为自己没有行淫，哇！教会当中的人们，人们认为我没有行淫….我没有行淫。
亲爱的，如果是这样的话，那你就必须成全所有的律法。你记得保罗说的吗？如果你要守割礼，你就欠着行全律法的债。（加拉太书5:3）你知道你今天该如何来到耶稣面前吗？你并不是在自己的身上画着一个旗帜，画在胸前，然后上面写着，我没有犯这个错，我没有犯那个错….。
你应当承认的是，我的肉体没有良善，我已经触犯了所有的律法，所以我接受耶稣的救赎。请记清楚，你今天是新约的基督徒，你并不活在旧约的律法规条之下。因为你一旦试图使用旧约的律法去判断行为，那么你就必须接受所有律法的判断。很显然，在新约当中你不能使用行为的律去判断，去定罪。
可是在哥林多的教会中发生了这样的事情，人们直接将他赶了出去。所以保罗正在批评他们，保罗正在说，你们自高自大，你们将行这事的人从你们中间赶了出去。记得，这里的“赶”是一个过去式，也就是已经发生的事情。
知道吗？每当有人在讲这一段经文的时候，在座的弟兄姐妹就一定有人的心正在在一紧….一紧，因为也有可能他在做了一些事情没有人知道，但是，在他的心里，他一直在被定罪。
听清楚，耶稣已经原谅了你。你的过犯和所有其它的过犯是一样的！我并不是说，这过犯无所谓！而是说，所有那些人类眼中无所谓的过犯，在神的眼中都无限的大，它大到大麻风长满，可以将你整个人遮盖。你任何的一个过犯都已经大到一个地步，在神眼中不能看见你任何的一个正确。所以，神才差派耶稣为你担当所有的罪。
亲爱的，你要看见的是赦罪！今天你需要熟练义道理，不是罪的道理。不要焦急，我知道这个时候，马上就会有一些人跳出来，可是我的教会里如果真的有这样的人，我该怎么处理？不要焦急！在你知道怎么行动之前，你需要先知道怎么相信，因为你的信念才会真正决定你行动的果效。
5:3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。
这里面是一些奥秘，我在后边会来解释，其实这一段经文最困难的地方就在于3节、4节和5节，因为人们不知道保罗到底在说什么？为何保罗人没有在那里却可以判断？
5:4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，
就是你们聚会的时候，我的心也同在。这是什么意思呢？这意思难道就是好像好朋友之间写信的那种寒暄吗？即使你回到家我也和你同在。不！保罗不是这个意思！保罗说的是真的同在。
奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，看清楚，奉我们主耶稣的名，这里不是在使用文学方法，这里不是比喻， 也不是修辞方法，更不是拟人，保罗在说——主耶稣的权能。
很少有人明白这里到底在说什么，所以人们直接自动跳过，人们读圣经的特点就是不明白的就跳过，只把明白的东西拿出来。所以当人们看完了这一段经文，人们认为就是，如果教会里有人淫乱，就要把他赶出去。
你完全误会保罗的意思啦，保罗正在责备这样做的人。保罗说的是，你们应当使用主耶稣的权能，而不是使用一个字句性的，死的律法规条。
所以，不要遇到事情问我该怎么做，因为它一旦被回答，就变成了一个死的东西。但是圣灵是活的，圣灵会具体情况具体解决。所以你需要使用主耶稣的权能。如何来使用呢？我一会儿会解释，我要先把这一段经文向你解释：
5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
多么棒的一节经文呢，让我来问你，这个行淫的弟兄他到底是不是基督徒？他当然是！否则他怎么能够得救？他的灵魂可以得救。那么这里再一次产生一个问题，如何将一个基督徒交给撒旦呢？如何这样做？请问你会吗？你知道怎么做吗？是的！人们不知道怎么做。
所以，人们在问我该如何解决这个问题？保罗给了你答案，可是你不知道怎么做。这就是在你牧会过程中所遇到的问题，我不能写一个百科全书告诉你什么事情该怎么解决。因为即使我告诉了你，你也不知道到底该怎么做，除非你已经进入到了那个领域，也就是说，在牧会当中人们应该常常使用属灵恩赐去判断我该如何做。因为很多的行动都源于智慧的言语，而不是牧会守则。你并不是照着一个死的规矩去行动，而是圣灵会给你超自然的带领。
坦白讲，我想要告诉你们一个秘密，我比你们所以为的要知道的多，包括你们每一个人。让我们继续来看6节：
5:6 你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
请问，面酵指什么？耶稣在劝勉门徒，你们要谨防法利赛人和撒都该人的酵。门徒们以为，难道是指饼吗？耶稣为他们解释，后来门徒们认识到，这不是指饼，而是指法利赛人和撒都该人的教训。这是什么？律法主义者的教训。对吗？在加拉太书里面保罗说，有偷着引进来的假弟兄窥探我们在基督里的自由，要叫我们重新做奴仆。对吗？
他们又在传割礼，又在传十诫，又让我们去遵守规条。保罗说，我就是一刻的功夫也不容让顺服他们，为要使真理存在于你们中间。所以，保罗正在抵挡律法主义者，也就是使用律法规条去定罪于信徒的这些人。
所以，保罗正在批评他们，保罗说，你们这自夸是不好的，岂不知一点点的律法主义思想就会影响整个教会吗？你明白保罗的意思吗？有的人认为，保罗在写这篇信息的态度是应该把那个人赶出去。如果是这样的话，你如何解释6节的经文？如果保罗是说：你应该把他赶出去，你们这自夸是不好的。这些人会说，嗯….我们做了什么？他奸淫了，我们自夸了什么啦？你无法解释这节经文。
所以，如果保罗的意思是说，你们应该把那个人赶出去，你们自夸是不对的。那些人会莫名其妙，我们做了什么？我旁边的一个人犯了奸淫，我夸了什么啦？我没有自夸啊？除非他们已经把这个人赶出去，保罗说，你们正在自夸，你们把他赶出去是想要表明你们比他好。
什么时候人们才会丢石头？当人们认为自己比别人好的时候。所以，人们向那个犯奸淫的女人丢石头——法利赛人！你看到那一幕了吗？by the way ，我忽然想讲一个秘密。
知道吗？那一个行淫的女人，《圣经》上说，她是在行淫的时候被抓的，可是在中国行淫至少需要两个人。为何只有一个女人被抓呢？和她行淫的人在哪里？你说的没错！他们就在那群法利赛人当中。
你知道人性吗？有一天同性恋合法结婚的法案，被美国的一个州通过，后来被很多很多的国家都通过了这一个法案，有许多的基督徒跳起来想要扔石头，人们很有意思。为什么人们想要对同性恋扔石头呢？人们说，这是犯罪。亲爱的，无神论岂不是比同性恋更严重的罪？你为什么不向所有的无神论扔石头呢？
当人们认为，人们站在大多数的一边，人们就有权柄向少部分的人扔石头。当人们认为，他的过犯我没有的时候，人们就想大言不惭的去批评他们，去指责他们，坐在摩西的位上去羞辱他们。而耶稣恰恰就是为了这些人而来，你看见耶稣的爱了吗？
当你看见了别人的罪，你应当为你自己祷告，因为此刻你正活在分别善恶的思维之下。当你正在想要对人扔石头，想要去处理别人，想要去解决别人，你应该回到主的面前，去寻求耶稣的赦免。因为你如果看见了耶稣的赦罪，你看见了自己有多少罪被耶稣所赦免，你就会同样的拥有这种怜悯去看待那些和你一样的人。
除非在你眼中你们不一样，除非在你眼中那个人更差，那个人犯了奸淫， 非常的严重，我从未犯过这样的罪。哇..，当你在这样想，你很危险。亲爱的！你得知道，在神的眼中肉体是没有良善的。
所以，保罗正在提醒这些人，保罗正在提醒他们，他们将那个弟兄赶了出去。而保罗说，你们自夸是不好的，岂不知一点点的律法主义思维和你们的处理方式会导致整个教会都被影响吗？
5:7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
我们今天已经成为了新的面团，因为我们吃了天上来的粮食，我们吃了耶稣，所以我们不再有律法主义的酵。
请听清楚，如果保罗的意思是想要把那个人赶出去，那么这一段话是什么意思呢？你怎么理解呢？难道那一个犯罪的弟兄，那一个有过犯的弟兄，他就是那个酵吗？你需要把这些人除净？真的有人这么认为吗？如果是这样的话，那么你应该先除你自己。难道你没有任何过犯吗？心里边的也算。
看清楚，我们每个人都是一样，无论这个过犯是否在人的肉体上显明出来，但是，在神的眼中都是一样。千万不要瞧不起那些过犯显露出来的人，因为他们会看见更大的赦免，因为在他的脑海当中，他们更大的看见了自己的罪，而当他们通过福音的赦免之后，他们领受了更多的赦免——在他们的脑海当中。
你明白我的意思吗？我不是在说事实，事实上我们所有的人都领受了全备的赦免。但是，在我们的魂当中，那些过犯多的人，他们领受的赦免也多。所以他们的结果是怎么样？他们爱神的心也大。（路加福音4:47）哈利路亚！
我非常感谢神！有的时候我不知道我为何会这么热心，去为主做工。我想是因为我领受了更多的赦免，因为我比别人更差，我有更多更多的过犯，我比普通人还要软弱，思想还要邪恶，而神拯救了我。
亲爱的，千万不要觉得你比别人好，这会让你有一种障碍，领受神的爱的障碍！你越觉得你很好，你就越难在你的身上看见神赦罪的爱。
5:8 所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
这里面是在指——法利赛人的酵，撒都该人的酵以及希律的酵。不能用律法，官僚主义、政治——只用诚实真正的无酵饼。请问那饼是什么？是基督！——你要在赦罪的信息里面。哈利路亚！
这是保罗在对淫乱的事件给哥林多人的劝勉，而紧接着保罗写到了另外的一件事情9节：
5:9 我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。
请听清楚，这些话是先前说的，阿们！这些话并不是指着那个淫乱的弟兄说的，这些话是先前写信说的。所以让我们来看一下，历史上很多教会无法明白这一段经文，就是因为人们把8节往前的经文和9节之后的经文看做是一件事情。可是9节明显说，我先前写信给你们说。先前写信的时候，这个风闻淫乱事件还没有发生呢？
保罗正在解释这个误会，也就是说在9节这里的信，其实是前面的一封信，让我们来看保罗说了什么？不可与淫乱的人相交。
请听清楚，保罗在之前的一封信里写下了，不可与淫乱的人相交。所以有人淫乱了，哥林多的教会的领袖就把这个人赶了出去。他说，你看，保罗写的，不可与淫乱的人相交。
保罗看了之后真是目瞪口呆，保罗又写了一封信，向这个人解释，我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。10节：
5:10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。
这是什么意思？保罗是说，你们如果不可与淫乱的相交，那你就跟谁也不要相交了。因为全世界的人都会淫乱的，因为耶稣指的是——思想！不是你非得行出来。而且犯一条就是犯众条，除非找到一个像耶稣一样完美圣洁的人，否则你就不能和任何人相交。
所以，保罗说，我说不能和淫乱的人相交，那不是在指世界上的那些事——不是在指行为。淫乱是指什么？属灵的淫乱是指——恩律的混杂！他一方面想要信耶稣，一方面又认律法是他的丈夫。
在罗马书保罗用律法去比作男人，而我们是女人，当我们在律法的丈夫之下，我们就被鞭打，我们就被定罪；而后来因为基督的身体，我们向着律法死了，我们有了一个新的丈夫，祂就是耶稣。对吗？（罗马书7:2-4）
保罗说，不可与淫乱的人相交。这是在说，你们这些领受恩典的人，不可与律法主义者相交。因为他们是宗教人士，这并不是指不信福音的人。是那些自称是信福音，实际上却是律法主义者的人，他们其实是魔鬼的差役。
保罗在《圣经》里面提到：这些人是犬类。会有犬类进入到你们中间，会有凶暴的财狼进入到你们中间，犹大说，这些人是没有灵性的畜类。记得吗？耶稣说，不要把圣物丢给狗，不要把珍珠放在猪前，这些是律法主义者，他们自称是信耶稣的人，其实根本不是！
所以，听清楚，你在这世界上可以畅通无阻，你可以和任何人交朋友，唯独一种人耶稣劝你远离他们，就是高举律法的律法主义者。他们否定耶稣的献祭，他们否定恩典，他们否定赦罪，他们要高举行为道德，他们要高举诫命——只有这种人是耶稣所说，不要丢圣物给狗的人。因为这些人必然将要攻击你，他们不是神的信徒，他们只是自称是神的信徒。
而其他的任何的人，你都可以与他们相交，与他们吃饭，与他们聊天传福音给他们。唯独这些自认为是信神，但是却高举律法的人不可与他们相交。
所以，当耶稣来到地上的时候，耶稣温柔的面对妓女、税吏、渔夫、小偷强盗，耶稣面对所有的人，包括外邦人，百夫长来到耶稣的面前，他的仆人也得到医治，得祝福，迦南的女人来她的女儿也得医治。看到了吗？可是唯独法利赛人、律法师和文士来到耶稣的面前，耶稣却大骂他们好几篇，（马太福音23章）很奇妙吗？在耶稣的眼中他们是毒蛇的种类。
所以，你看明白保罗的信了吗？保罗说，不要与淫乱的人相交。就是说，不能和律法主义者相交，不能和他们同工。
5:11 但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
若有称为弟兄——就是自称是基督徒。因为他自称是弟兄，可是实际他们是弟兄吗？不！他不是弟兄。这和前面的那一个娶了继母的人是完全不同的，因为那一个人他是真正的弟兄，他的灵魂是可以在主耶稣的日子得救的人。
如果在你的教会当中有人自称是基督徒，可是你能够判断他根本不是一个真正的基督徒，你必须将他赶出去，这是你唯一将要将他赶出去的，那是因为他是一个假的信徒，却自称是信徒。
听清楚，神是不会提前审判那些非信徒的，可是如果有人他们假冒是信徒试图来败坏基督教的名声，那么神会提前来处理这些人。为了神的荣耀，也为了教会，也为了去证明神的使徒，有的时候神会提前工作。
5:12 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？
请你看清楚，在教内却又可以去审判，是什么样的人呢？是你身边的弟兄姐妹吗？你可以去审判你身边的弟兄姐妹吗？你不可能去审判他们，因为耶稣已经担当了他们的审判。你只能够审判“教内的人，”也就是他自称是基督教里的人，但是他却没有耶稣的赦免。
保罗何时审判过这样的人？你记得吗？在加拉太书保罗说，有偷着引进来的假弟兄。什么样的人是偷着引进来的假弟兄？他们要窥探我们在基督里的自由，叫我们去做奴仆。他们正在观察你的行为，然后对你提出控告、定罪，给你了很多的标准要你去达成它，搬出了摩西的诫命。
保罗说，这些人要把他们从你们中间赶出去。而这些人的行为是怎么样的呢？在《圣经》上面有一句话，法利赛人是贪爱钱财的。你可以去搜索这句话，你会明白的。耶稣对法利赛人说，你们外面是粉饰的坟墓，里面是死人的骨头。这并不是在指——外在，而是在指——内在。
是内在不是外在。因为外在法利赛人装的比普通人要好得多，可是实际上他们的内在要坏的多得多。当你明白了这奥秘，你就明白了这一段经文到底在说什么。 （我一会儿会解释前面所说的，如何交给撒旦的问题）我想要用一种非常简单的方法去向你解释这非常复杂的经文，其实它也不复杂。它之所以困难，是因为人们有一种思维定式，就是我一定要处理淫乱的人，好像淫乱是一个很特别的过犯，它和说谎不一样，它和贪心不一样，它和心里面冷淡不一样。
好像淫乱是一个很特别的过犯，不！它和所有的过犯都一样！它不能成为一个特殊的例子，可以成为你必须将人赶出去的原因。
让我来对你说到底发生了什么？我来向你举一个例子，我们现在来假设一个人，比如说小路同学，而我就来假扮一下保罗，我在小路同学这里建立了一个教会，起了一个名字叫做《哥林多教会》，我把这个教会交在了小路同学的手里，然后我就跑到了另外的地方去建立教会了。而在我走的时候，我写了一封信给小路同学，我对他说，不可与淫乱的人相交。因为之前我已经给他讲道，解释过淫乱的人——指的就是恩律混杂的人。
谁知道他那天正在睡觉，没有好好听我的讲道，而我到了另外的一个地方建立教会之后呢，我听说在他们的教会出现了一个娶了继母的人，而被小路赶了出去。我马上给他打电话问他，我听说你把人赶走了，有这事吗？小路说，有啊，是你告诉我的，不可以与淫乱的人相交。
我说，亲爱的，我说的不可与淫乱的人相交，并不是指着这世界上淫乱的事，而是指属灵的事情。你把这个淫乱的人赶走了，你这不是自高自大吗？你的意思是说，难道你的行为可以达到什么标准，比他好吗？你如果这么做，那什么行为赶出去，什么行为不赶出去？你说这个教会不是乱了吗？你不知道一点面酵会让全团都发起来吗？（顺溜了吗？哈哈….我发现传道需要一定的表演才能） 你明白了吗？
我们看3节，如何把这人交给撒旦？不要怪历史上的神学家没有将它解释清楚，因为神学家往往没有参与牧会，牧会是一件非常奥秘的事情，只有你在经历的过程中你才会明白很多事，那么这三节经文是我在牧会当中才明白的，没有任何神学可以做到我这一点，除非圣灵和你一同去经历，你只有在牧会的过程中才能明白牧会的奥秘。
所以，当你坐在神学院的时候，你就很难去解释这些奥秘的经文了。这就是为何那些特别理性的神学家，他们的属灵恩赐往往不怎么样。你要去经历它，我并不是说，什么好，什么不好，什么强，什么不强。我的意思就是，你在什么领域经历神，你就会在什么领域得成长。你不能够在解经这一个领域非常经历神，非常成长，但是你却试图纸上谈兵的去教导那些牧会的人——这是不可能的！
你即使在解经这个领域是神学院博士，你可能也没有资格去教导一个只在牧养三五个人的教会领袖，因为你从未牧养过。所以，要在经历当中去积累你的经验和你生命的成熟度。
3、4、5这三节经文全是在讲属灵恩赐，不要忘了在哥林多教会当中是一个属灵恩赐非常爆发的地方，所以保罗在提到这些事情的时候，不会太多的遮掩。让我对你说保罗在其中到底做了什么。3节：
5:3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。
这是一种判断力，不需要律法就可以去判断，请问是什么？辨别诸灵！没错！我在我的一个属灵恩赐的系列里有去解释这一些经文，我其实在很早就已经预备了这一篇讲道，想要在解释属灵恩赐的问题的时候去解释它，可是后来我发现，它其实更实用于牧会的问题。因为很多的教会带领者，他们试图去解决问题，而这才是问题的根源。
就是因为你老是想要去解决问题，导致问题扩大化了，导致这个问题又影响了其他的人。而实际上你需要的是——把它交给圣灵。就是用属灵恩赐去解决问题，而不是去依靠律法规条。也就是说，你很想要有一个牧会手册，告诉你什么事该怎么做，如果它存在，那么它不是从神来的。因为神要随时告诉你怎么做，而不是让你把神放在一边去看那个死的字句。一旦这样的话，你就会有很多很多的漏洞，因为律法上面是你所不能行的，字句总是叫人死。当你看到一个“死”的字句，你总是看到了处理方案。
你看过宪法吗？你看的全都是处理方案，法律只能是处理问题，也就是审判，它却不能拯救。如果你杀了一个人，那么你想要去寻求法律的态度，法律说，我的态度就是你偿命吧；如果偷了人家钱，那么法律的态度就是，那罚款吧。
法律不能够为你去补偿，可是神可以！但是这需要属灵恩赐，这需要你学会用属灵恩赐的思维去看待问题，所以我要解释它了：
在我之前属灵恩赐的信息里边我有详细的解释过先知的恩赐，君王的恩赐和祭司的恩赐，所以今天我不再去重复那些非常复杂的东西，我就直接告诉你这里是怎么运作，3节：
保罗虽然人不在那里，但是心却已经在那里，并且知道这里面所发生的事情。当保罗可以跨越空间去知晓一些事情的时候，（我有对你们讲过，你们也知道我曾经经历过这些）当你跨越空间或者时间去知道一些本来你所不能够知道的东西的时候，这里边是圣灵将祂的知识共享给你——知识就是你所知道的东西，神可以将神所知道的给你。
我们所知道的东西是通过学习所建立起来的。也就是说，我们知道我们为什么知道。你知道为何一加一等于二吗？因为你有学过，所以你知道你是怎么知道的。
但是神所给你共享的这部分知识，你是不知道如何知道它，而你就是知道。所以，如果你在牧会过程中你会经常有这种感觉。所以我在告诉你，这其实是一种先知性的恩赐。
知识的言语会让你知道一些东西，但是你却不知道如何知道它，因为是圣灵超自然的浇灌，保罗正在使用这种属灵恩赐。当然他有的时候并不是主动的发动，而是神藉着你这个器皿在你的身上所使用的，就是要藉着你完成这件事情。
所以，保罗领受了知识的言语去知道行这事的人，所以保罗对他行了判断。那么当你去判断一个事情的时候，你要判断它的对错吗？如果是对错的话，那么这需要律法。
这一个人娶了他的继母，你如何去判断他？你不能够用世俗的道德标准去判断他。——这是第一个问题。
第二个问题，你又不能用旧约去判断他。因为如果你使用旧约，那么旧约也同样在你的身上生效。
你需要用什么方法判断他？当保罗在说吃东西的时候，说吃与不吃都行，问题就在于你是不是出于信心。阿们！记得那经文吗？保罗说，不出于信心的都是罪。（罗马书14:23）也就是说，你需要判断的不是这件事本身，而是要判断他是不是出于信心。
哇..！所以你就知道你为何你不能够有一个牧会手册啦，因为你无法去判断他的信心，牧会手册只能告诉你，淫乱是罪，淫乱是错。它只能够让你判断对错，它无法让你知道这个人做这件事情到底是不是出于信心。——而这需要圣灵， 需要辨别诸灵！
所以，重点不是你的教会里有一人发生淫乱或者是怎么样，该怎么处理，这不是重点！你需要的不是一个字句性的东西，你需要的是判断，他到底是不是出于信心或者是他行了之后到底有没有信心去得赦免。而这一个人有没有信心呢？神会使你判断他。
我之前在讲属灵恩赐的时候我说过，知识的言语，智慧的言语和辨别诸灵，这三种全部都是先知性的恩赐，而几乎常常是会同时发动。也就是说，你首先需要有判断力，辨别诸灵是从神而来的判断力，智慧的言语是从神而来的执行力。（我会在一个恰当的时间里把它们全都解释出来，今天我们只是稍微解释一下辨别诸灵）
辨别诸灵往往伴随着智慧的言语。也就是说，当你判断之后神会给你超自然的方案，而如果神没有给你超自然的方案的话，你也不用害怕。因为当你知道了它，这本身在神眼中已经是一个方案。也就是，你知道了和你不知道就是不一样。
你有听过导演当中所使用的一种方法叫做《黑口袋》吗？导演教演员去表演的时候所使用的黑口袋，王家卫就用过一次在张曼玉的身上，当时在拍《花样年华》，王家卫想要拍这一段，但是人又演不出来，所以王家卫没有告诉她在拍，只是告诉她你要来回来回在这个街上走，而她走了好多天，后来又百般无聊，又不知道干嘛，然后一种非常复杂的表情与姿态就在那一刻他拍下来，其实这就是他想要的，这叫做黑口袋。
神启示你知道，这本身可能是一种方案，不需要你在做什么。因为当你知道之后，你就会有一种反应，而这个反应正好可以成就神的旨意。
所以辨别诸灵往往会伴随着智慧的言语，但是有时也许没有，但是没有也是一种智慧。也就是说，你不做也是一种行动。
所以，保罗这里真正在说的是，我已经知道你那里所发生的事情，因为神已经告诉我发生了什么，并且神已经赐给了我能力去判断这件事。就是在你们聚会的时候，我的心也同在，我此时要使用的是耶稣的权能。
耶稣的能力放在不同的部分，当提到“权能”的时候，往往指的是审判性的能力，比如说，赶鬼！是一种权能。医治是权能吗？不！医治是恩赐！——这是不同的。属灵的恩赐他会带来一些祝福，医治的恩赐，信心的恩赐，预言的恩赐，这些不指权柄的范畴，权柄通常指的——审判！
所以赶鬼是指权柄，是你正在将神审判者的力量彰显在邪灵的身上，可是你并不能用这些权能对基督徒使用，因为基督徒耶稣已经替他们担当了神的审判。
这就是为何我非常的不认同为基督徒赶鬼。你应当给他的是恩典的道，叫他的魂得到更新。而不是对着他赶鬼，因为他不可能有鬼，因为他的身体已经是耶稣掌权了。哈利路亚！
耶稣已经替他实行了审判，因为你的赶鬼其实是在使用权能，而权能已经在耶稣钉在十字架上的时候，神将审判审判在耶稣的身上。所以你此时不能够再用权能使用在那些已经相信耶稣的信徒的身上，如果你不能确定，那你就不要再去使用它。所以很多时候你需要去判断。
《圣经》里很多次谈到耶稣赶鬼，但是从没有一次证明这一个人是信徒，有的时候是赶了之后信了。所以，保罗的意思是说，我要使用权能。
我再给你一个证据，在罗马书9章有讲到关于预定的问题，就是那预备遭毁灭的器皿和预备得荣耀的器皿。当神提到预备遭毁灭的器皿的时候，这里边讲的是神要彰显祂的什么？权能！
所以当讲到“权能”的时候是讲到审判性，也就是判断性的东西会提到——权能！所以，这里边保罗正在使用属灵恩赐，不要忘了属灵恩赐里面辨别诸灵这一个先知性的恩赐所包含的内容就是——神的判断力！圣灵的视野嘛，（我当时写了一个标题叫做——圣灵的视野）就是圣灵可以给你超自然的判断力，叫你能够判断属灵问题。
5:4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，
5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
这里面是最困难的问题啦，如何将一个基督徒交给撒旦呢？你不可能将他的灵交给撒旦啦，无论你用任何的权能都不可能。因为没有人能够将我的羊从我的手中夺走。——这是耶稣所讲的话。
所以，这里面所讲的就是属物质的世界，不是指永恒的世界。你只能将这个人属物质世界的部分交给撒旦，如何交给撒旦败坏他的肉体呢？把他交给分别善恶的树。也就是任凭他，交给他自己原来的那一个思维，而没有再继续给他赦罪的信息，也就是任凭了他，没有再管他。
所以，败坏他的肉体使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。那么这个人到底结果会是怎么样呢？这个人会离开教会，但是他会得救。
所以，这一段经文比较困难的地方其实在这里，但是我前面已经把这个经文真正的意思解释完了。如果你不懂属灵恩赐的问题的话，那么你就只听教义解释——解经的部分。
所以这一段经文已经解释的非常清楚了，你只是把属灵恩赐怎么运作跳过去了而已。结论就是保罗已经知道该怎么做了，应该怎么做，保罗已经有答案了。但是在此之前那个人已经被赶走了，因为是后来才写过来这封信，所以后来保罗所说的其实没有实践，没有实践出来。（能明白我的意思吗）
保罗用属灵恩赐判断了这件事情，也给出了处理的方案。但，问题就在于，这一切都已经没有用，因为那个人已经被赶走了，所以保罗又写了信斥责这个人，你怎么就给他赶走了呢，不应该这样做，我其实都已经有方案啦。
这个方案是什么呢？将这个人交给撒旦，也就是任凭他。你没有一种方法把一个人交给魔鬼。意思就是你没有救他，而他自己就出去了。
我要给你几个细节，第一个，路加福音22章3节：
22:3 这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。
你看到这节经文了吗？撒旦可以入那一个人的心，而到底是什么事情使这件事情发生了呢？
我们再来看，约翰福音13章27节：
13:27 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”
这个人是谁？犹大！他吃了什么？饼！这个饼是来预表耶稣的身体的。对不对？我们后来已经凭着信心领受耶稣真正的身体了，但是，那个时候耶稣还没有死，耶稣说，这是我的身体。是指着后来的事情说的。
犹大吃了耶稣的身体，结果撒旦入了他的心。为什么？他知道那是耶稣的身体吗？他不知道！所以，按照他自己原本所认为的，却没有经过恩典的信息的更正。
亲爱的，请记住，你今天在教会里边，当你在拿着一个饼吃的时候，它就是一个饼，可是这个时候有人提醒你，我们正在领受圣餐，那么它就是圣餐。而这是因为什么？为什么你本来是在吃饼，但是其实你却又是在吃圣餐呢？因为你的思维已经经过了恩典的更新，进入到了信心的领域。而如果你没有被更新，仍然停留在原来呢？
我们看，哥林多前书11章29节：
11:29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
你今天可不可以分辨？你为什么可以分辨呢？因为我讲了。对不对呀？因为你听到了恩典的道，所以你的思维经过了恩典的信息的更新，那么你进入到信心的领域，可以领受耶稣的身体了。
那如果一个人他没有听到这一篇道呢？他不知道这是耶稣的身体，他分辨不了，那么他就是在吃喝他自己的罪。也就是说，他仍然停留在他原来的状态里。他没有领受这一个祝福。啊…..原来交给撒旦，就只不过是任凭他。
现在马路上有一个人，你如何将他交给撒旦？你只要没有给他传福音，你就把他交给撒旦了。是不是这样啊？直到有一个人给他传福音了，就把他给救过来了。如果你没有救，那不就是把他交给撒旦吗？
所以，对于一个教会里边的人如何把他交给撒旦？不再向他传讲赦罪的信息——就是任凭他。比如，如果一个人可能最近有一段时间没有来，然后我们会把我们的讲道发过去给他，或者是打电话问候他，或者给他讲我们最近的开启啊。如果我们不再这样做，就是已经把他交给撒旦。但是，他的灵魂还是可以得救的，只不过他被任凭了。
那么他被交给撒旦的结果是什么呢？两种可能，一种可能就是他被任凭了，然后他再也不来教会了，他再也不听恩典的道了，但是，他是得救的。
亲爱的，当你相信了耶稣，你就是这辈子再也不听一篇道，再也不祷告，不读经，你不做任何的奉献，不做任何的服侍，你也一定得救的。因为耶稣的救恩就是这么给力的。但是生命的程度就不同了，今生的祝福啊、身体的兴盛啊、财务、关系啊，这所有的一切是和魂的兴盛有关的。
所以，约翰说，亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，好像你们的魂兴盛一样。当然你也可以不一定非得来教会，你照样兴盛，因为神使你兴盛。但，大部分的情况我们是信道藉着听道来的。所以听道是一个很好的叫人信心增长的一个方式，当然它不被限定。
所以，交给撒旦是怎么交？就是不对他做任何事。——这就是真理！你以为怎么交，画一个符吗？再吹一口气吗？不！你不对他做任何事，就是交给撒旦啦。问题就在于，你交给撒旦，神不一定让，因为圣灵会接手的。所以，问题就在于，最后神是终极事件的决定者。什么情况下才可以这样做，必须是辨别诸灵发动，神告诉你要这样做。这种情况非常非常少。
所以我们把前边的哥林多的淫乱案再拿出来，我要详细的告诉你整个事情的来龙去脉。哥林多前书5章3-5节：
5:3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。
5:4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，
5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
保罗的意思是说，这个人我已经判断，要将这个人交给撒旦败坏他的肉体。
也就是说，如果在你的教会里边发生了一件非常棘手的事情，这个事情可能是淫乱，可能是什么whatever 不管它是什么事情，你要使用属灵恩赐去判断它。如果你不能用属灵恩赐去判断它，你就不要做任何事，交给圣灵。你不需要以领袖的身份非要去解决一个什么问题，你也不需要说，这个事情不解决，我的教会就完了。完了就完了，那也是神的意思。——真的是这样！
所以，如果这一个人出现问题了，那么很多的情况可能是你要把他挽救回来。那么你怎么把他挽救回来？定罪他吗？你怎么可以这样做？不是这样的！你告诉他，耶稣原谅你了。哈利路亚！
愿你有信心讲这句话，因为他是信徒啊！耶稣原谅他了，耶稣已经为他担当了，他不用再负责任。将他挽救回来，就是用恩典的道，这是你唯一能将他挽救回来的方法。你给他讲律法，就是把他早点赶出去罢了。这是一种情况，但是，当你在这样做的时候，神对你说，但，你也要小心，免得被诱惑。
记得，当你在去传讲赦罪的信息的时候，你要留意到，我给你的劝勉是什么呢？这和你的权柄有关系。也就是说，和你所要劝勉的这一个人对你的信任程度有关，在属灵的领域里边，他对你有多少程度上面的信任，这是有很大关系。一般来说，体现在主任牧师和信徒之间的关系，或者是小组长之类的….，总之，是有带领者和被带领者之间的关系。
不要误会，在基督面前我们人人都平等的。我的意思是说，那也有保罗和提摩太之间的这种关系。对吗？保罗说，我有为父的心，提摩太就像我儿子一样， 我用福音生了你。
所以，你要用属灵的角度去听我这段话，有的时候你们两个如果是平等的属灵的关系。也就是说，他对于你没有那种对老师的尊敬，对父亲的敬畏，或者说对圣徒的信任，如果他对你没有这种的话，那么你就不要对他去讲，你要照着神所给你的那个程度去给他。
说白了，这个人有过犯，然后这个人是一个非常瞧不起你的一个人，你都知道的，你过去给他讲耶稣都赦免你了。你就省省吧，没用的！因为他都瞧不起你这个人。超自然的带领是例外，我在讲普遍的情况。
如果你有了一些过犯，你心里面很想要倾诉。听清楚，这是每个人都会有的，我在讲生活化的东西，能听懂的就听懂了。当我们有了过犯我们很想要倾诉，那么最好的倾诉对象是谁呢？耶稣！
但是有的时候可能行不通，我要给你一个属灵的方向，因为有的时候耶稣可能会要你去找到其他的人。那么，切记！向上看，就好像你领受恩膏的次序一样，一定要向上看，恩膏不是从下面来的，你要向上看。赦罪也是从上面来的，所以，要找到在你属灵领域里的带领者，对你的帮助者，你知道是神差派来，对你提供帮助的或者是你的属灵里面的长辈，你属灵里面的老师，你所心里边信任属灵里边有权柄的这些人——最好就是你的主任牧师。
当然最好最好是直接找耶稣啦，但你如果你找耶稣可以直接解决，就不用我后边废话这么多了。对不对呀？如果你直接找耶稣不行，因为你心里边的定罪太大了，明明知道耶稣已经赦免了，但是我真的很难过。
如果你需要倾诉的话，听清楚，要找你的主任牧师去倾诉。如果你是小组长，你要找主任牧师倾诉，千万不要找你的组员倾诉。因为赦罪是从上面来的，神会原谅你，但是下面的人不会原谅你。
如果你一定要倾诉过犯的话，切记！向上面找人，不要在下面找人。下面的人不会原谅你，并且可能会把这事情说出去，搞出一大堆问题来。其实哥林多的这一个淫乱案里边有这方面的因素，但是我今天不能全部都把它解释的那么清楚。
所以，保罗在讲什么问题呢？保罗正在使用属灵恩赐去解决这个问题。也就是说，当一个人发生了淫乱，那么你给他的第一个方案，有可能是把他挽救过来，但是你也要小心。
第二种方案呢，就是把他交给撒旦，就是交给他自己的分别善恶，就是任凭他，不管他。那么不管他之后，这个人会怎么样呢？他会有好几种情况，有一种情况是什么呢？把他交给撒旦之后，他自己活在定罪感当中，因为他不是成熟的基督徒。也就是说，他没有学会熟练义的道理。那么他会因为这件事情自我定罪，结果呢，他会自己离开教会。
听清楚，人们离开教会往往不是因为教会的问题，而是因为自己的问题。但是，在他自己的嘴巴里一定是教会的问题。听清楚，人绝对是自己的情绪有了波动，自己的认知观有了什么问题，就是他自己发生了事情，其实教会没有任何的改变，他忽然间走了，但是他认为是教会有问题——这是人性，人都是会这样的。但是你知道实际上你是任凭了他，你没有挽留他而已，但你也没有把他踢出去。
如果你正在牧会，永远不要将一个人用强硬的方法开除出去教会，除非这个人是律法主义者，他正在教会试图去传讲摩西十诫，这是你唯一需要强硬的时候。这也是保罗唯一强硬的时候，这也是耶稣唯一强硬的时候——就是在面对律法主义者，因为他们是毒蛇的种类，是魔鬼的儿女，是魔鬼的差役。
这些人是抵挡我们的，这也是我们唯一的敌人。这也就是信与不信不能同负一轭的里边的关键点。但是如果一个人有过犯，这是完全不同的！无论他有多么大的过犯，杀人、放火、淫乱什么的….无论是什么，你不能够用强硬的方式将他赶出去，但，你要将他交给他自己的分别善恶，一旦把人交给撒旦的话，就是把他交给了他的的恐惧。
一个人无论他是多么的凶神恶煞的人，他其实都活在他自我的恐惧当中，因为当一个人被邪灵所影响的时候，他就会有什么样的心啊？胆怯的心！保罗对提摩太说，神所赐给我们的，不是胆怯的心，而是刚强仁爱，谨守的心（这里的原文是spirit。）（提摩太后书1:7）也就是说，当灵对你产生影响的时候你所有的情绪。
那也就是说，将一个人交给撒旦的时候 ，也就是说不再给他讲恩典的道了，任凭他活在他自己的恐惧当中，这个恐惧会导致他怎么样？他会自己离开教会。
所以，把这个人交给撒旦败坏他的肉体，也就是说，没有继续使用恩典的道去供应他，这和在哥林多前书11章里边讲到的圣餐“吃喝自己的罪”是同样的道理，不是更加的败坏。怎么败坏肉体？不是出门给车撞了，而是他本来可以在恩典的领域里边不停的领受属世的这一个供应，耶稣的圣餐的大能。可是他没有接受这一个，因为他不分辨主的身体，那么就是“吃喝自己的罪了。”
不是让罪变得更多，不是让身体变得更差，而是没有领受到本来应该领受的东西。所以“败坏他的肉体”也不是使他的肉体更坏，而是说，只是没有让他更好而已。他没有继续听道，继续更新的恩典的信息。
我要做总结了，保罗在这里要用属灵恩赐去解释这一个淫乱的问题，因为保罗使用知识的言语去直接知道这件事情是怎么一回事，然后使用辨别诸灵去对此事做以判断，最后又使用智慧的言语给出了超自然的方案——就是任凭他。知道这一个人可能会怎么样？（这里面没有写）我觉得很可能的结果就是，这个人自己会离开教会。
那么他自己离开教会的话，神也许可。为什么呢？因为这与教会声望是有关系的，与其他的信徒的生命程度也都有关，所以神会对此做出一个决定，到底是要超自然的带领他，让他能够回到信心的领域里去领受赦免，还是说他因为自我定罪而远离了这一个恩典的教会。
这都是有可能的，但，这个是神的旨意。但，结果他都是会得救的。而且神到底会怎么做，这有事工的目的，也会有多方面的考虑，这个就不是我们能够明白的领域。
所以，这里边是有使用三种先知性的恩赐，知识的言语，智慧的言语和辨别诸灵全部都用了。
使徒行传5章1-6节：
5:1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，
5:2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。
5:3 彼得说：“亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？
彼得正在使用什么？辨别诸灵！彼得正在使用辨别诸灵能够判断撒旦充满了他的心。叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？ 也就是说，这个人圣灵正在掌管他的思维？还是说他自己的私欲正在掌管？私欲！私欲掌管也就是把他交给撒旦了，撒旦正在诱惑他嘛。
我们看接下来发生了什么？
5:4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了！”
5:5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。
亲爱的，他怎么死的？我不认为这里是神的主动力量使他死，但是，是神的旨意。就是说他的死亡是神的旨意，但是神没有在这件事情上做工，神任凭了他。但结果呢，撒旦充满了他的心。
撒旦如何让他死？用恐惧吓死他。他是被吓死的，但是，不是普通的吓死，而是超自然的力量。这是从撒旦的灵而来的，这种胆怯的心，不是简单地害怕，像看到恐怖片的那种程度，而是真的可以吓死的那种程度。这是一种超自然的力量，就像死人复活一样超自然的力量，能够把人吓死的这个地步。
所以，这是辨别诸灵在这个人身上发动，但，不是彼得让他死的。彼得只是辨别诸灵看见了这件事情而已，也任凭他了，彼得就没有马上把撒旦赶出去。这是神给彼得智慧的言语，告诉他在这一刻就是这个结果了，所以彼得也知道后来会发生什么。后来撒非拉来的时候彼得也都知道后来会发生的事情，所以彼得是用知识的言语知道后来会发生的事情。
我要解释一下整个的哥林多书的淫乱案到底是怎么一回事？首先保罗曾经给那一个弟兄给哥林多的领袖写了一封信，告诉他不要与淫乱的人相交。——保罗真正的意思是说，不要和律法主义者相交。因为这才是指属灵的淫乱。但是，那一个弟兄他可能是听道没有听明白，他以为淫乱的事情是指着世界上面的事情。结果呢，当哥林多教会里出现了淫乱的事情的时候，这个教会的领袖就把那个弟兄粗暴的赶出去了。
当保罗知道了这件事情之后呢，保罗就给他写信对他说，我先前写信给你，那里边所说的淫乱，不是指世界上的淫乱。如果世界上淫乱的这些人，你都不能与他们相交，那你就谁也别要交了。
所以保罗说的是，我说的是那些自称为弟兄的，其实不是弟兄的人。但是，你刚才赶出去的那个弟兄啊，他是一个真的弟兄，因为我已经判断了这件事情，圣灵已经告诉我这件事情是怎么一回事了。圣灵告诉我的答案就是，任凭这个人，把他交给撒旦。有可能神接手，让他回到信心的领域里，也有可能他自己自觉羞愧而离开教会，根本不需要你用这种粗暴的方法去把他赶出去。
所以，如果你教会里遇到这种困难的问题，最好的方法就是交给神，任凭这个人。想象一下，有的人说，那哪行啊！这个人如果他又没有领受赦免，他又继续在这里边犯罪怎么办？我告诉你，不可能！这等于是在说，一个人信了耶稣还没有得救怎么办？不可能，没有这种事。
因为他如果不是领受了赦免，他就必定活在良心的定罪当中，他就一定无法面对这个教会，他就会自己离开。百分之一百，绝对的！他除非是真的领受了赦免，他有过犯，他仍然可以留在这里，那他是一个最好的弟兄，我就喜欢这样的人。
真的！我特别怕那个什么过犯都没有的这种人，那一有点什么事就是大事。我们都是这样的人，说白了，我们都不咋地，你得先承认这一点，这才是一个能够在恩典站立得住的人。一个自认为自己贼好的人，他往往站立不住，因为一有点什么小事，他就被打倒了。
我解释了这一个《哥林多的淫乱案》，也解释了属灵的恩赐的问题，然后可以领受的就领受了。哈利路亚！感谢耶稣！
我们献上一个祷告，因为这是一段特别的讲道，主耶稣谢谢你！愿你帮助我们，在这个特别的信息的里面，你给更多更多的人能够看见，因为我相信这一个时代已经来临，你会让更多的人看见在属灵恩赐的这一个领域里边的奥秘。
我也为第一次来到你面前的人，为他们献上祷告：主耶稣谢谢你！我们相信你在十字架上担当我们所有的过犯，你的死使我们得以赦罪，你的复活使我们得以称义，你将神儿子的身份，义者的身份永远的放在我们的里面，谢谢你耶稣！这全部都是你的工作，愿你出现在我们的生命当中，保守我们每一个。奉耶稣的名，阿们！
