122再见司提反A
122.再见司提反A
亲爱的弟兄姐妹平安！我们今天的题目叫做《再见司提反》，在此之前我也有在我们委身群的区域里边发起了一个投票，因为同时有两篇信息进入到我的里面，我也不太好分辨，就交给我们所有的会众，大家投票想要听哪一篇。
我要讲一下为什么会有这一个想法，其实《再见司提反》的这个系列是在我十几篇讲道之前，大概就是在两个月以前喽，我就有过的一个想法，当时决定要把它讲出来，但是后来有一些带领，所以我们讲了一些其它的信息，后来讲到一篇很特别的信息就是关于《哥林多的淫乱案》，当时在讲完那篇信息的时候，因为后边的部分保罗在写到最后面的时候说：“要将那些恶人从你们中间赶出去。”
我已经有解释了，那些恶人全部是指“律法主义者。”但是人们不知道如何去辨别，所以那部分其实是需要辨别诸灵的这一篇才能够听得懂。我从前有讲过关于先知性的三种恩赐，知识的言语，智慧的言语和辨别诸灵。这个系列没有放在我们的主日讲道的这个大的系列里面，它是一个加密的信息，所以不是很多人能够明白。
当时我有问主到底要怎么样？我所得到的带领就是要再深入的解释一次辨别诸灵，但是在这一个时刻我又有强烈的呼召要讲这一篇《再见司提反》，所以我发起了一个投票，最后的结果就是要讲这一篇。
所以，我们《再见司提反》这篇会讲，后面的那个关于《辨别诸灵》要详细的解释，我主要解释到哥林多淫乱案的那部分，也就是保罗要告诉他们如何判断这些人，那个系列我们会在后面讲。但是这个系列可能至少要三篇左右，所以我们要先进行《再见司提反》。
当我今天开车过来的时候，我不停的在对我太太讲，也是在对我自己讲，一定要慢一点，因为这个系列不能够太快。
我们打开我们的经文，使徒行传6章1-15节，亲爱的们，在司提反的这个系列里面呢，其实是有很多的奥秘的，我要给你一个前提，你会明白这个逻辑，我会给你我的逻辑。为什么这里面会有很多的奥秘？因为司提反先讲到了一段话，可是呢，神把它隐藏了。
这就好像是当你在考试的时候，你看到了一个题目，这个题目告诉你后面那个主人公，比如说是语文的阅读理解好了，在这一个阅读当中呢，主人公做了一件事情，但是没有详细写是什么，然后后面有很多观众的反应，很多环境的变化，很多旁观者从侧面描写，然后反面描写，全部都在描写。可是到最后呢，你没有看见主人公做了什么。最后的题目就是，请你猜一下主人公做了什么？那你要如何去猜呢？你要根据其他人的反应。对不对？
所以，请记得，在使徒行传的6章-7章，6章是讲背景故事，7章是整个司提反所讲的一篇很长的讲道，虽然在7章讲了很长的讲道，但是你要知道，7章其实全部都是在解释前边的这一个神所隐藏的一段话，真正的奥秘其实在隐藏的这段话里边。
因为司提反在7章里边讲了一大堆东西，其实都在为了解释前边的这一段话，可是前边的这一段话神把它隐藏了。所以，我们要把这一段话给它开启出来。
那么司提反到底是因为什么死的？其实司提反因为讲了这一段话，然后人们就想要杀他，虽然司提反在7章里边司提反做了很长的一段辩护和讲道，但是司提反还是死了。也就是说，司提反死亡的真正原因其实是在6章里边，神隐藏了司提反所讲的一段话。（你们能听懂我的意思吗？）
那么这一段话到底是什么呢？我今天不要直接给你答案，我要给你很多圣经里边的东西，我希望圣灵带领你叫你知道答案，因为今天你不是要听我的意思，我的意思也是没有意思，因为重点是神是什么意思？
所以，我只能够去帮助你看见神的意思，让你通过这个系列你会明白司提反到底讲了什么，他具体讲什么说实在我也不知道，但是我知道他大概说了什么。所以在这个系列里面你到底能够领受多少，这全部是圣灵的工作，你只需要和我们一同进入这个系列就可以了。
使徒行传6章1-15节：
6:1 那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
这就是说，教会生活当中的一些管理方面的事情。
6:2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下 神的道去管理饭食，原是不合宜的。
6:3 所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
6:4 但我们要专心以祈祷传道为事。”
我要将这个部分解释一下，虽然它和司提反的关系不太大，但是我们整个这个系列的经文，我讲到那里就全部解释一下。这里是什么意思呢？请记得，这里和五重执事是有关系的，并不是说我们作为基督徒去管理饭食就不对。这里不是在讲普遍的基督徒，而是在讲，在基督徒当中互为肢体的不同职分之间的关系。
所以这十二使徒他们的职分是什么？使徒！对吗？已经写了是使徒了。所以他们职分是使徒，使徒具有差派的任务，就是说他们有差派的权柄，任命的权柄，然后他们也可以挑旺其他人的恩膏和恩赐。
所以，使徒就好像是一个身体的大脑一样，他们要有更多的时间和心思意念花在神的道的上面，而不是日常的事物上面。因为日常的生活方面的事物应该交给哪一个？牧师！而他们职分是使徒。
所以在这里面他们有几个条件要选到这些人，所以我要将这几个条件全部讲一次，不要用律法的思维去看待这些问题，如果今天神要你去选一个执事的话，那么保罗的意思就是：（执事是什么意思？就是大概教会的管理者）如果你要去选一个执事那么你要选一个好名声，还是坏名声呢？要选一个好名声。对不对？
但，这不是律法。因为要照着那个事工的目的，因为你的教会的事工不可能永远只面向那些领受恩典已经很深的基督徒，而是要面向初信者，以及那些不信者。所以要照顾到大众的观念，所以必须要选好名声，是为了他们。
所以，保罗的意思就是，向什么人做什么人——是这个意思。但，不是说，一定要有好名声才能怎么…怎么样…，这个不是一个条件来的。而是说，要根据你所要做的事情。就好像说，如果神差派一个人去打扫那一个男卫生间，那当然要选一个弟兄去喽。这和信仰没有关系，这和你要做的事情有关系。
当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。这里有几个条件，第一个，要有好名声。好名声是什么呢？是必须要有好名声，才能够去牧养人吗？还是说要讲道或者是怎样？这个不是条件来的，要名声是为了那些看重名声的人，叫他们不至于因为这个问题而拒绝福音。
乃是大有信心、圣灵充满的人；每一个基督徒都是被圣灵充满啊，都有重生。对不对？你的里面有圣灵哪。所以这是什么意思呢？记得，被圣灵充满和圣灵的内住不是同一个概念。“被圣灵充满”其实是指属灵恩赐的方面，也就是说，他有经常性的活在属灵恩赐的里面，活在神的智慧当中，活在神的引导当中的这种状态，并不是指普遍的基督徒。因为普遍的基督徒每一个基督徒他们都是重生的人，他们里面都有圣灵。
所以这里的“圣灵充满”指的是，属灵恩赐外在彰显比较明显的这些人。所以，第一要有好名声，这是在指，属世方面的，人们不会因为他的属世的肉体，因为这个而拒绝福音。也就是说，这个人并不是一个在世人眼中看来是一个很烂的人。不是因为他是一个这样的人，而我就不要接受他的讲道。所以不是因为他这样一个有坏的名声的人，而影响了传福音。所以有好名声，其实是为了传福音。
“圣灵充满的人”是指在属灵恩赐这个领域有明白的人，因为在这个领域的人能够辨别诸灵是很重要的。然后是“智慧充足的人”就是有执行力啦。
所以，你如果在属灵恩赐的领域里面去谈论智慧的话，我就给你这个答案。智慧充足的人就是指——执行力！就是从神来的执行力，就是他们知道如何做事情。
所以，第一个，他们的肉体本来的那个程度，就是在世人面前是有好名声的，不至于因为他们肉体本身的问题而被世人所抵挡，这是第一个——好名声！
第二个，他们要明白属灵恩赐的领域，这里面是在讲使徒级别的，你不要把它往自己身上套，我只是在解释圣经。他们要常常的在圣灵的里面，也就是说， 他们非常熟练属灵的恩赐。
智慧充足，第一个要有属天的智慧就是指——圣经，然后要有智慧的言语就是指——从神而来的执行力。
6:5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，
司提反的特点：乃是大有信心、圣灵充满的人。所以，在这一刻其实不是人在拣选司提反，而是神在这一刻选择了他。你要从神的眼睛去看待这个问题。
所以司提反是这一个系列里面的一个主角，司提反他其实代表了一个时代的人，或者说，他代表了在某一个领域被开启的人。
并进犹太教的安提阿人尼哥拉，这个我有在我的一篇专门讲尼哥拉秘密的讲道里面有讲过，这个“尼哥拉”和耶稣后来所说的“尼哥拉一党”并不是一个人，我有特别解释过。
6:6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
这是很重要的！因为使徒正在使用使徒的权柄去按理新的使徒出来。所以司提反也是使徒喽。
6:7 神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
6:8 司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。
所以，看清楚这个次序，神先赐给人信心，然后叫人能够领受。记得这个次序，神赐给人信心叫人能够领受。所以司提反是一样的，神超自然的给司提反信心。司提反是大有信心，然后叫他能够去领受这样一个祝福。
所以不要把你的信心建立在要谁给我按手的那个基础之上，次序不对！你并不是先被某一个很有名的牧师给你按手，然后你才有信心；而是你已经先有信心，当然这信心是从神来的。你已经先有信心，也就是说，谁给我按手不给我按已经无所谓了，我已经有信心去做了，而这个时候神反而差派了一位先知给你按手。
你并不是说，我一定要某….某…为我按手，我才可以去做传道，我才可以去做先知。不是！如果你这样想，他给你按完了，你还是做不了的。
所以真正的次序是，你已经是有了信心去行动，然后呢，这份信心使你有没有我都要去干，然后结果神反而给了你。想一想这个次序，每一个传道的人你会明白我在讲什么，每一个正在被呼召的人。
当然你传道可能需要人哪，需要钱，需要地方。对！你有很多需要。但，问题是你先有了信心，即使我什么都没有，我也去干！然后神反而给了你。但，绝不是先给了你，你才有信心的。那个不是真的信心，因为没了就没了。如果没有了，你的信心又垮台了。对不对？
所以司提反这个时候，他的能力以及他的属灵状态已经有了飞跃，在经过了按手之后，因为属灵的权柄正在挑旺他的恩赐——使徒的权柄。所以，已经开始有了神迹啊，奇事啊。这个时候神正在给他什么？神藉着使徒给他按手，藉着圣灵的能力，藉着各样的属灵恩赐正在给司提反一样东西，司提反从此得到了一样东西，是什么呢？影响力！也就是神的荣耀！
请记得，司提反在藉着这些属灵的事件，得着了从神而来的荣耀，也就是在人当中的影响力。那么神为何要将影响力给一个人呢？因为神要藉着他说话。
所以，你知道吗？司提反在这个时候他讲了很重要的话，可是神将它隐藏了，我希望在这个系列里边将它解开。
6:9 当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。
我们来看一个问题，当一个人充满神的荣耀的时候，他的抵挡者就出现了。亲爱的，你会发现，无论是在网络上啊，或者是在民间的流传啊。你会发现，被骂的很多的那些人往往是比较有名的人。如果你的教会只有几个人，也没有影响力，没有人知道你，也没有人会骂你。对不对？都是有很大影响力，越有启示，越有能力的人，他们反而会被更多的攻击，所以现在也是一样的。
所以，司提反这个时候正站在这个位置上面，然后走出来这么多奇奇葩葩的人出来和司提反辩论。问题就在于司提反到底在讲什么，他们要和他辩论呢？《再见司提反》，其实也可以有另外的一个题目就是《司提反的死因》。人们为什么恨司提反？
我们继续看10节：
6:10 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，
司提反说了什么呢？这就是神所隐藏的话。神在这里面隐藏了司提反正在讲的话，司提反到底在讲什么呢？司提反是以智慧和圣灵说话，请问，圣灵是为谁作见证的？耶稣！而“智慧”往往代表着什么？执行力！
我要对你讲，智慧包含着三种程度，我在我的属灵的恩赐的课程里边有特别解释过三种不同程度的智慧，你们还有记得吗？第一个程度的智慧叫做——属世的智慧，第二个程度上的智慧叫做——属天的智慧。属世的智慧——关乎这世界上的一切的和执行力相关的知识和手段和经验和处理方案；而属天的智慧包含着——圣经。也就是说属世的智慧可以通过学习和经历去得到，可是属天的智慧无法通过属世的方法去得到。也就是人类无法通过属世的方法明白圣经，他们必须要通过圣灵的启示来明白圣经。
所以，当一个人明白圣经，明白如何解经，他已经拥有了什么？属天的智慧！他知道耶稣，他可以去认识耶稣，认识十字架，认识救主，明白救恩，明白献祭的原则——这些是属天的智慧。但这也不是最高级别的，最高级别的是——智慧的言语！是神超自然的智慧直接赐给人类。
所以司提反在用智慧的话讲话。以智慧讲话，这里不是在指属世的智慧，因为前边讲了一堆都和属灵相关，（请结合前后文）司提反经历了按手啊， 经历了这些人拣选他，经历了使徒们的帮助，然后司提反大有能力，这些不是在讲属世的智慧。
所以，司提反正在以智慧的言语，或者是属天的智慧在讲话，然后又加上圣灵，圣灵正在为耶稣作见证。所以司提反一定在讲两样事情，至少是这两样事情，一个是和福音相关的事情，一个和方案有关，也就是说执行力。司提反正在给出一个执行力。就是说，可以执行的方案，因为这和智慧有关。而圣灵和耶稣有关。
重点是，众人敌挡不住。哇！然后人们就开始恨他。所以你猜一下，也许我的第一篇不会给出来答案，你要想一想司提反到底讲了什么人们会这样做？
6:11 就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和 神的话。”
所以，你现在看见敌人开始攻击他了，对不对？虽然你不知道司提反讲了什么，可是当你看到别人如何毁谤他，你就大概能猜出来他讲了什么。所以一起来看一看，好吗？他们买人说司提反什么？“我们听见他说谤讟摩西和 神的话。”
所以司提反讲的话一定和摩西有关。对不对？司提反到底讲了什么，人们会这样去毁谤他？一定和律法有关。你看见了吗？
我们来看看12节：
6:12 他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，
他们为什么可以耸动这些人？首先他们耸动百姓，因为百姓是无知的人，什么也不懂，可以耸动。这个就叫什么？吃瓜群众。吃瓜群众很容易耸动。然后是长老，长老是什么人？宗教人士！当你要攻击一个人的时候，什么样的人是你很容易团结得到的人？你要打地主的时候，你找什么人呢？你找另外一个地主吗？你还是找农民呢？你当然找农民。因为打地主对农民有利。对不对？
所以，为什么可以耸动长老呢？因为司提反所讲的话对长老有威胁。所以长老非常容易耸动，百姓是无知百姓，谁都可以耸动，百姓不用考虑。你看后面的两种人长老并文士，文士是什么人？律法主义者！文士专门研究律法的。
所以那些攻击司提反的人，他们所团结到的人，第一群人是无知的百姓；第二群人是宗教的领袖；第三群人也是宗教里面专门研究律法的人。或者说，他们的职业就和律法息息相关。
这好像是你的一个叔叔在印刷厂工作，如果有一天印刷业垮台了，这个工作也没有了。对不对呀？所以，文士是干嘛的？教导律法的。明白了吗？
6:13 设下假见证说：“这个人说话不住地糟践圣所和律法，
我们看，他们设下假见证说：但是假见证又不能假的太夸张，要不然怎么能够骗得了吃瓜群众呢？这个假见证一定是要可以让吃瓜群众没有办法辨别得了，吃瓜群众会相信的假见证。他们讲了什么呢？我们来看一下这个假见证是如何说司提反的？你就可以反面推理出来司提反到底在讲什么。
这段话非常重要，我们来看：这个人说话不住地糟践圣所和律法，记得，假见证里面一定要有真的，要不然无法骗得了吃瓜群众。不能说这个人是男的，你就直接说他是女的，那你傻子都骗不了啊。所以你至少要能够骗得了，也就是说，和司提反所讲的话大概沾边的。
所以，通过这个你就知道司提反一定讲了两样事情，至少两样事情。他们抓出这两样事情来攻击司提反，第一件事情和圣所有关；第二件事情和律法有关。对不对？
6:14 我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”
我们曾听见他说，当然，司提反肯定没有这么说，这些人是在做假见证。你看这和今天攻击我们的人多么的像，每一个攻击我们的人都说，恩典福音在怎么…怎么讲..，可是我们从来那么讲。对不对？
6:15 在公会里坐著的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。
这是什么意思？神的荣耀极大的在司提反身上。这一刻神要藉着司提反干嘛？神为何把荣耀赐给人？讲话。所以后面司提反的讲话非常的重要，但是我想要提醒你们，前面的这个逻辑，你大概能猜出来司提反到底在讲什么。
司提反后面的所有的讲话全都是在为他前面的这一句话辩解，或者说解释，就是我到底说了什么。问题是前面的这一句话，圣灵把它隐藏了。可是你猜猜司提反讲了什么？司提反至少讲到两样东西，这两样东西威胁到了宗教领袖和律法主义者。所以他们可以被司提反的敌人团结过来毁谤司提反。对不对？
司提反所讲的东西一定和两样东西有关系，就是——圣所以及律法。圣所是指什么呢？宗教场所。所以司提反所讲的这些东西一定涉及到这两样，然后被人们所攻击。所以，你可以看得见，司提反真正的死因是触及到了一些人的利益。你发现了吗？
让我们看看司提反到底讲了什么？使徒行传7章1-60节，我讲到哪里就算哪里了，（因为今天没有那么多的时间向你讲完）我大概向你说一下，在这整个使徒行传7章里面到底都提到了什么？因为我前面的讲道都是这里一点，那里一点，很少会一整章讲。但是这个是值得这样讲的，因为司提反的这个讲道是非常明确的。
在这7章里边提到了很多旧约人物，比如说，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、大卫、所罗门和耶稣，司提反一口气讲了这么多人物，你知道吗？可是你知不知道司提反为什么讲这些？
亲爱的，智慧和知识的差别就在这里，知识就是我知道，智慧就是你知道为什么，不仅仅是你知道。亲爱的！如果你把使徒行传7章当成一个普通的讲道，你就会以为司提反正在讲知识，司提反正在给大家讲旧约，好像这些听的人不懂旧约一样。
其实不是讲知识，司提反正在做他生命当中最后一次讲道，而这个目的是为了和那些正在毁谤他的人辩解。你明白吗？所以你能否在司提反的这篇讲道里边看到司提反真正想表达的含义。
司提反并不是在流水账，并不是在向你显摆我懂这么多的旧约人物，司提反也不是在重复旧约里边早已经出现过的事情，而是希望你从这里面看到司提反要给出的启示，而这些神全部都隐藏在其中。带着这种概念我们看下去：
7:1 大祭司就说：“这些事果然有吗？”
7:2 司提反说：“诸位父兄请听！
司提反为何讲这个信息？因为有人毁谤他。对吗？大祭司在问这件事情。就好像那个法官在问你，有人在控告你杀人，有这个事情吗？然后你说，大家请听。你正在做什么？你正在做出一个解释。对不对？
所以，司提反的这篇讲道不是知识性的，而是智慧性的。不要从知识的领域去看待这个过程，你看完了之后好像流水账，哇，司提反从亚伯拉罕一直讲到耶稣，各种事情都说了一遍。问题是，司提反到底为什么要说这些？愿智慧给你开启。
所以，我们这篇讲道不是知识性的，听完了之后不仅仅是字句性的。我们看下去，司提反在说话，记得，这是司提反生命中最后的一次讲话，生命中最后的演讲，司提反把一切的奥秘都隐藏在这篇信息里面，可是对于没有智慧的人来说，他们只能够看见知识。你知道司提反在这一刻多么的悲壮吗？他知道一切的事情。
我们看：
当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，
7:3 对他说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。”
如果这句话你用知识的角度去理解，那就是只是发生了这件事情啊。可是如果是从智慧的角度呢？司提反的敌人正在控告司提反什么？司提反正在破坏他们原本的规条，破坏那些从祖宗传下来的，也就是说，正在破坏这一个民族原本的领域，宗教的习惯，传统的习俗，生活的习惯，宗教的场所。
可是司提反首先所给出的一个答案是什么呢？神让人离开从前的领域。你发现了吗？在亚伯拉罕的身上。每一个听这段信息的人，愿你们被神的智慧所开启，神正在给你讲一样的问题，你之所以感觉到困难，其实是司提反的敌人感觉到困难一模一样的问题，因为在他们里面有律法。
司提反起来要去挑战那些传统的东西，可是试图去捍卫传统的这些人，他们就会想要去攻击司提反。可是司提反所给出的答案，上来的第一段信息，从1-8节其实全部都是在讲，神要人离开他们原来的领域。
我们看一下4节：
7:4 他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后， 神使他从那里搬到你们现在所住之地。
7:5 在这地方 神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。
这里在讲什么呢？不要单单从知识去理解。如果是知识的话，那就是这样喽。那还要怎么样呢？亲爱的，你要知道，司提反在死前做最后的辩解，在为他前面所讲的信息在做辩解。也就是说，神赐给人的产业到底是有形的？还是无形的呢？无形的！
你知道吗？为何长老和文士他们要起来攻击司提反呢？因为他们的产业是有形的。而司提反正在传达一个真理，神所赐给我们的产业其实是无形的。无形的是根基，而一切有形的其实是建造在无形的基础之上，而不是以有形的为根基去建造更多有形的东西。因为以有形为根基的其实是人类的巴别塔。
那以无形的为根基的其实是什么？亲爱的，是信心！哈利路亚！是基督！以基督为根基的！
所以，这个地方在讲什么呢？司提反讲了一篇信息威胁到了那些宗教人士，宗教人士的产业是有形的。而司提反在告诉他们，在亚伯拉罕的年代神给亚伯拉罕应许，可是却没有给他有形的东西。当然后来他有了，但是他领受的时候却是以无形的为根基。对吗？
7:6 神说：“他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。”
7:7 神又说：“使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。”
7:8 神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。
所以，在这里面讲到了什么呢？割礼！还讲到了什么呢？以色列人要先为奴。这些在讲什么？你有想到加拉太书吗？其实保罗从司提反身上得到非常多的启示。你有发现这件事情吗？因为司提反在讲这段话的时候，保罗正在是一个听道的人。
所以保罗后来在加拉太书里边讲到什么呢？过去你们是给不是神做奴仆。你可以讲这里边是讲埃及王，但是保罗在讲属灵的概念，是指什么？人类在不认识神之前，在给不是神做奴仆，但是人们却以为在服侍神。（加拉太书4:8）人们在给律法做奴仆，所有人全是宗教的奴隶。
如果你有服侍神很多年，你会明白我讲的话，你会发现，你在很早就来到了教会，可是过了很多年神开启你，你才忽然间进入到基督的安息、喜乐和自由里面。因为之前一直在给宗教做奴仆，而那些不是神。就好像埃及的法老王一样了，可是他不是神，以色列人却为他做奴仆。
这里面属灵的预表是指什么？律法！所以加拉太书里面保罗才讲到，神要将他的子民引领出来，因为要等到神预定的时候到来，差派祂的儿子为女子所生，将律法之下的人赎出来。（加拉太书4:1-4）这是不是在讲出埃及记这部分啊？
所以，司提反正在为他所讲的东西辩解，所以司提反之前讲了什么呢？我想要给你看到一段信息，在这段信息的最后8节的部分有提到一个很重要的一个宗教性的行为叫做——割礼！而割礼并不仅仅是宗教性的概念，而是有其属灵的概念。
我们看一段经文，罗马书2章17-29节，你要知道司提反在这一篇讲道里边所给出的信息其实非常非常的多，为了什么呢？为了旁边听着的保罗。所以 ，保罗很多的信息其实全都是和司提反的这篇信息有关的。
2:17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指著 神夸口；
为什么他们可以指着神夸口呢？因为割礼只是传给以色列人的祖宗。所以割礼是以色列人民族性的，他们的信仰是民族性的，所以他们可以指着神夸口。因为是依靠律法嘛，因为外邦人是没有摩西律法。
2:18 既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非（注：或作“也喜爱那美好的事”）；
2:19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
2:20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
这是保罗正在讲这些律法主义者的状态，这是律法主义者的心态。对不对？
2:21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
2:22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
2:23 你指著律法夸口，自己倒犯律法玷辱 神吗？
律法主义者的特点就是——他们声称他们正在守律法。所以保罗正在对这些人讲话，不是在对我们讲话。因为我们声称我们是最烂的，但是我们靠耶稣的赦免。哈利路亚！
2:24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
2:25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
请记得，司提反在前面的那一段信息里边，司提反有特别的提到了割礼。因为割礼对于以色列人来说是什么？就好像是春节对于中国人一样的概念。是民族性的，是传统性的，是习俗性的。哇！你明白吗？而司提反他讲到的信息威胁到了这个。
所以，那些长老、文士和百姓全都起来攻击他。如果今天你说你反对春节，那岂不是全中国的人都要攻击你。对不对？这就是为何那些吃瓜的百姓也被团结了。
所以司提反讲了一些信息，他一方面违反了以色列人的传统、习俗、宗教以及宗教的权威、宗教的产业以及这些律法主义者的工作，他们的收入，全都被影响，所以这些人一起起来毁谤司提反。其实司提反在那一刻，他知道他必死无疑了。
我要告诉你为什么？有句话叫做，欲加之罪何患无辞。就是这一群人啊，你们过来全部见证人都是假的，都是花钱雇的。法官本来就是要杀我的，然后呢，也没有人为我辩解，我是没有律师的，然后全部都是控告者，然后作见证的人全部都是你花钱买来说谎话来毁谤我的，然后法官也是想杀我的人。
所以，司提反知道在那一刻，他必死无疑了。知道吗？但是司提反留下了这一篇讲道。你千万不要对我说，司提反的辩护是为了活下去。司提反完全不是！因为耶稣后来已经来救他了，但是司提反说，我愿将我的灵魂交在你手里。
司提反是带着必死的决心说下了这一段话，因为他知道这些话会留下来开启到旁边听着的人。这是神特别给司提反的，因为在那一刻他好像天使荣光，神的智慧和荣耀在他的身上。我相信司提反知道，神要他在这一刻讲这段话留给保罗。
我们看保罗接下来写了这段话，如果你能行得了律法的话，那么律法上面的规条才于对你有益。所有的律法你全部都做到了，这个才是你的荣耀。如果你不能够做到全部的话，那么律法上面的每一条都只是为了指出你的罪罢了，因为律法原是叫人知罪。（罗马书3:20）
所以记得，无论你了解律法上面多少的规条，如果你不能全都做到，那么它不是你的荣耀，它只是证明你不能做到罢了，你懂再多都是没有用的。对不对呀？所以，以色列人他们认为他们是黑暗中的光，瞎子的领路人，他们是民族性的，他们认为外邦人全部是狗，他们是圣洁的，他们是指着神夸口的。
所以，这些人他们认为我们明白律法，我们拥有这些律法，他们认为这是他们的荣耀。可是保罗在这里对他们讲，如果你不能够守全律法的话，那么这割礼就于你就没有意义。因为它只是律法当中的一条，提醒你不可能遵守全律法的。并且它具有影子显明实体的意义。所以割礼其实真正在讲的属灵含义是什么？重生！
2:26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
2:27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
保罗在讲一件事情，如果你只是明白，但是却不能行的话，反而会被那个能行者而审判。当然这世界上没有其他的能行者，除了耶稣之外。所以保罗是说，你懂这些东西是没有任何意义的。保罗正在对宗教人士讲话，也就是那些当初杀了司提反的人。宗教人士杀了司提反，而宗教人士和非宗教人士的差别就是——宗教人士懂律法啦！
至于能否做的，都是一样的！都是做不到的。他们在装嘛。请看保罗的意思：所以义者可以审判不义的。明白这个原则吗？所以耶稣说，南方的女王要起来定这世代的罪，尼尼微人可以起来审判这世代了，（路加福音11:30-31）所以挪亚定了那世代人的罪。（希伯来书10:7）所以义者可以审判那不义者的。记得那些经文吗？
所以，保罗在讲，你只能知道不能算是义，因为你要行出来，才算在律法里面有义。那么如果有人能够行出来，岂不是可以审判你吗？你只是知道罢了，是没有用的。在攻击宗教人士，那些律法主义者。
2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
记得，司提反在死前正在讲割礼的问题，所以你有看见这里面的奥秘吗？
2:29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。
你有记得吗？司提反也有讲到这里了。哇！不在乎仪文，请问仪文是哪里来的？什么样的人要持守仪文呢？宗教人士！对不对呀？而司提反正在讲和保罗一样的东西，当然司提反是先讲的。所以我觉得司提反真的是很了不起，神给他超级的智慧，所以他的那一篇信息给保罗大量的启示，后来保罗很多的经文都和司提反的那篇讲道有关。你发现了吗？
这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。因为神要称赞什么样的人？相信耶稣的人。而不是靠自己行为去做的人——是因信称义，不是靠行为，恩典就不在乎行为啊！（罗马书11:6）所以保罗才写下这么多和恩典有关的经文。
我们回到使徒行传7章，我们继续从9节看下去：
我已经在1-8节在亚伯拉罕和割礼有关的东西我都给你看到了，记得，司提反的这篇信息里边要用保罗的书信去解释。因为司提反讲这篇讲道的时候的听道者就是保罗，他在现场所得到圣灵的启示，然后在后来有更多的开启，保罗写出来这里面的解释。
7:9 先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。 神却与他同在，
7:10 救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。
7:11 后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。
哇！不要从字面意思去理解，好吗？这里在讲什么呢？约瑟在圣经里面最明显的象征着耶稣的一个人，当然他也预表恩典，因为耶稣就是恩典！
你看，恩典进入到律法的世界当中，其实埃及那个律法的世界，不是宗教的律法，而是人类的原本的那个律法。保罗在罗马书里边讲到，人原本的良心的律法和宗教性的摩西律法是不同的。所以才说，没有律法的外邦人他自己的良心就是他自己的律法。指的是没有摩西律法，他的良心就是他原本的律法。对吗？
所以，埃及地并不是在预表宗教的地方，而是在预表没有宗教的地方，当然也没有神。就是人类那些奇奇葩葩的宗教和圣经无关的宗教。
而雅各的领域是象征以色列的领域，而以色列的领域其实是在讲与圣经有关的，但是，是宗教却没有耶稣。（这里好像很难讲）所以保罗在加拉太书里边讲到，夏甲二字是指阿拉伯的西奈山，和当今的耶路撒冷同类，那个在上耶路撒冷才是我们的母，在讲夏甲的儿女和撒拉的儿女的对比，就是为奴的儿女和自主之妇人的儿女的对比。（加拉太书4:25-26）
所以这里边其实在讲什么？你要看清楚这里边属灵的含义，约瑟其实就是在讲恩典；埃及就是在讲没有宗教的人类的那个部分，就是不信者的部分。也可以说是世俗的观念。
你看清楚这里边在预表什么？你记得吗？在启示录里边耶稣对非拉铁非教会讲过一样的话，我要免去你们的患难，我叫他们在你们面前跪拜，叫他们知道我是爱你们了。（启示录3:9）非拉铁非教会是在讲高举恩典的教会。这是神只有在两个教会里没有斥责当时教会里的一些问题，非拉铁非教会是其中的一个，还有另外一个是士每拿教会他们是正在受苦的教会，当然他们也没有在事工的里边，所以他们也没犯什么错误。也就是说，他们没有进入宗教里边，因为到处被逼迫。但是，非拉铁非教会就不同了。
如果你有听我以前的一些加密的信息你会知道我在讲什么，就是我讲到的启示录的那部分。所以 恩典进入到了世俗的这个状态里面，而雅各留在了哪个状态里？你看：后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。 可是呢，约瑟却有粮。
哇！世俗的部分和宗教的部分全都要遭饥荒，因为在世界的被动的审判的律里面嘛，可是在恩典的领域里却有翻转。因为恩典领域里的人，他们相信的是什么？我在哪里软弱显多，恩典就更显多了。我以这些痛苦，患难、困苦、逼迫…..为可喜乐的。对不对？我们一直在教导，神可以翻转你不好的部分。
但是，宗教里的人不相信啊，世俗里的人更不相信啊！可是神早已经为他们预备了。约瑟提早已经知道要有饥荒了，所以预备粮食。
记得，这篇讲道其实是司提反在讲给保罗的，当保罗在困苦的时候，在困难的时候他心里边一定有想到司提反的这篇讲道，他会想到，神早已经有预备，是为了后来的人。请问，约瑟在埃及有没有受苦？有！怎么受的苦？他被下到监狱里。对啦！所以，保罗也在被下到监狱里的时候想到这件事情。
所以后边我会讲到这篇信息，所以保罗进到监狱里的时候对那个监狱长的讲道，那个人说，你几句话就想叫我做基督徒吗？保罗说，你不明白我的意思，我真正的意思是什么？把这些信念交给后来人，就好像是约瑟他知道要有后来的在雅各里面所兴起来的人。他在等着这些人，虽然他要在埃及地里边受苦，但是最后他得权柄了。记得这些原则，他们都在指代着这个世代里面的各种事情。
你们有看到吗？全部都可以对号入座，愿神给你们智慧，你知道这里面到底在讲什么？约瑟到底是什么？埃及到底是什么？雅各到底是什么？全部都在你的生命里边，你全部都可以将它对号入座。
7:12 雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。
初次去有没有相认？没有相认。我们正在初次，不会相认的。为何呢？因为那个时候的约瑟还没有一颗能够原谅他们的心。第二次去可以啦！为什么呢？第二次与第一次的区别是什么？约瑟多看到了一个人——便雅悯！
你知道吗？你没有办法原谅那些伤害你的人，你永远不能够！曾经有一个人在说，如果过了很多时间，那些就原谅了。（我很喜欢的一个主持人，我就不提他的名字了）有人采访他说，有一些伤害啊，是不是过了很久你就原谅了。他马上说，不….不是原谅，只不过是算了。
明白吗？人类里边没有原谅的，大不了就是算了而已。因为原谅的力量是从神来的，人的情感里边天然的赦罪的能力是没有的，没有这个力量。它不属于人类品格的一部分，它只是人的幻觉而已。人类没有办法原谅，人只是算了……算了..不和他一般见识的。或者说，我也不愿意再去消耗我的生命了，但是原谅是没有办法的。
但是，除非从神而来。也就是他能看到他的什么呢？便雅悯！哇！也就是说，只有神的恩典能够给你力量原谅。那个伤害你的人，你永远原谅不了，可是有一天你看到神对我祝福这么多，神的爱填补了你的心，填补了你的苦毒。不是你的品格高尚，你终于修炼到有一天原谅了那个人，不是！而是神太爱你了，你看到这份爱，那些无所谓了。
所以，要第二次，我们快到第二次了。你有预备好这份心吗？先经历春雨吧！你没有经历春雨latter rain，如果你还没有经历，你没有力量原谅的。知道吗？这篇讲道太深奥了，有几个人听的懂啊！
知道吗？你就好像是在埃及的约瑟一样，那些伤害你的弟兄们他们来找你，你是不能相认的。可是有朝一日你会相认的，因为你看到了可爱的便雅悯。
我们看到了13节了，我要给你看见里边的次序，神给你的次序是和世代相关的，所以《再见司提反》最后的结局也是交给世代去评论，我不会给出最后的答案，交给世代。（记得我讲的话）
所以，神要向你显明，一开始的以色列人不要接纳的，约瑟刚一出生的时候，以色列人要把他卖走的，以色列人不要接纳的，以色列人要害他的，以色列人要将他推开的，可是后来以色列人又去找他的，又去找他但是还不要相认的。哇，你可以在世代的里边看到这所有的一切，全都是按照这个次序。
你知道吗？如今很多的牧者偷偷的来找我，问我一些经文怎么解释，但是他表面上还要做我的敌人。我就想起来一个很著名的人叫做尼哥底母，真的很有意思！来问我这个什么意思？那个是什么意思？这个怎么解释啊？这个恩赐是怎么一回事啊？然后回过头在众人面前说，我不认同他们那个。你不认同，你还偷偷来问我？（真的很有意思，哈哈…..）记得，要有第二次if I had another chance。
我要给你看一下保罗是如何看待这一段经文的？罗马书10章1-4节：
10:1 弟兄们，我心里所愿的，向 神所求的，是要以色列人得救。
这就仿佛当时司提反的状态是一样的。可是是什么让保罗认识到他没有能力做到这件事呢？其实神早就告诉保罗了——借着司提反，但是，保罗非要自己试一下才知道，确实不可能。因为这是神所命定的。在约瑟的故事里早已经向你显明了，要等到第二次相见。也就是说，便雅悯支派兴起的时候，才是律法主义能够接纳恩典福音的时候，才是雅各的那些弟兄们能够和约瑟相认的时候。神要看到便雅悯，你们就是！哈利路亚！
知道吗？右手之子，便雅悯支派！这是这世代最后的精兵了，便雅悯支派。恩典之后就进入启示录世代了。
保罗想要向以色列人传福音，保罗的第一想法是要向以色列人讲，就如同司提反当初一样，而神藉着司提反给了我们答案，不要丢圣物给狗。所以，他们的死也是有价值的，向我们启示出来这件事情。
所以，保罗是最明白关于预定的事情的。今天有许许多多的人他们不明白神的预定是怎么一回事？很简单，你做十年基督徒，不停传福音，你就自动明白了。你不需要再讲任何东西，你在生活中你自动明白。
你如果今天刚信耶稣，你完全不明白。你认为我给他讲，他信了就好了嘛！对啊！你试一试，十年之后你再回过来，你就明白什么叫做神的预定。
10:2 我可以证明他们向 神有热心，但不是按著真知识。
有圣灵给他们为耶稣所做的见证，所以所有的知识全部是指向律法，没有指向祭物。对不对？
10:3 因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。
所以，你看当人想要立自己的义的时候，他就和神的义冲突。通过这个经文你能看出来吗？你不能两样东西同时来，所以保罗才在加拉太书里边讲，你们即靠圣灵入门，还靠肉体成全吗？（加拉太书3:3）
亲爱的，你知道吗？对于那些没有智慧的人来说，这节经文就相当难懂了，你靠圣灵入门，还靠肉体成全吗？也就是说，你的肉体仍然试图去守律法，就是靠肉体成全。但是，如果一个人没有智慧，他就会想：那我的肉体到底要怎么办啊？难道我去杀人放火吗？因为他的肉体非黑即白。就是卡在这个地方，因为不是善就是恶嘛。卡在这里来回两边跳，两岸都不是终点，两岸根基全是律法，无法进入中间的河流。因为他要么善，要么恶，没有办法在信心的里面。
10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。
律法的总结就是基督，the end of the law ——终点就是耶稣基督！使凡信他的都得著义。所以“义”从哪里来？从信而来！
司提反的讲道全是在讲这些东西，也就是说以色列的那些靠行为称义的人，全部冲过来要杀司提反，以色列的那些持守在宗教和世俗和传统当中的人，全部都被蛊惑起来要杀司提反，以色列的那些宗教领袖和靠着宗教律法吃饭的这些人，他们全部都成为司提反的敌人。
而司提反到底讲了什么呢？其实就是罗马书10章的3、4节，就是这两节。司提反把这个奥秘讲出来给以色列人啦，以色列人不要接受，因为以色列人要立自己的义，以色列人不要律法总结。
以色列人不要总结，以色列人要律法，我靠着律法吃饭呢，你给它总结了，我怎么吃啊？耶稣全完成了，我的统治全没有了。我用律法统治了这么多人，然后你把律法总结了，信耶稣就都得着义了，那我要怎么办？所以这些人全都要攻击司提反。
所以，记得，在这个世代里边我相信司提反再一次出现了，而他正在经历司提反当年一模一样的事情，攻击他的人群也是一模一样的，百姓、长老、文士，今天攻击我的人就是这三种，无知的人，然后宗教领袖，然后呢，律法主义者。
我们看保罗是怎么学会这件事情的？你必须得明白要第二次才相认，第一次认不了，保罗想要一次就认。知道我在讲什么吗？约瑟！约瑟和他的弟兄们一次是认不了的，因为没有看到便雅悯，必须两次。但是保罗想要一次就认，司提反也想要一次就认，司提反死了，然后保罗也想去干，也差点死。其实神给他复活了，保罗那一次就死掉了，被打死了，神给他复活了。复活了之后保罗意识到这件事情。
我给你看保罗的一段经历，保罗一意孤行，使徒行传21章10-14节，保罗经历了这些话之后，他想到了司提反的故事，他想到他见证司提反的讲道，我相信他大有开启，他明白司提反当时在讲什么。
21:10 我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。
神差派了一个先知给保罗讲话。
21:11 到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：‘犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”
知识的言语，智慧的言语来了，神将祂的知识共享给他了，直接把圣灵的话讲出来了，这也是先知讲道发预言。直接对保罗发预言，就是告诉保罗会发生什么，然后你自己去选择。预言不是算命，你现在明白了吗？而是把这个放在你面前给你自己选择。当然，神知道你的选择。
保罗这个时候正要拿着钱去耶路撒冷给他们奉献哪，结果告诉他，你去了就只是这个结果，他们一定是要把你交到外邦人手里。因为那地方全部都是犹太人，当时在律法主义里的那些人，而且当时的那些教会也是屈服于本地的律法主义淫威之下。没有办法！这就是地域性的这种控制。
你今天在一个民族，在一个国度，你也会受到一些法律啊，当地的情况啊，政府啊对你的影响，都会有。
21:12 我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
这就是神的意思。神要告诉保罗不要去耶路撒冷，但，神真正的意思是，我要显明，我告诉你不要去，你还是会去的，因为你自义！你有一天你会认识到你的自义，然后给我写罗马书，好好写，把你的自义看清楚，把罗马书给我写出来，让后边的人知道，不要再犯和你一样的问题。要你好好的领受关于预定的奥秘，在以弗所书给我好好写，罗马书9、10章好好写，把你的经历都写进去。
保罗必须经历这些，保罗才知道，如果没有神的旨意，没有神的开启，凭着人的努力是毫无意义的，人类已经丧失信的能力了。保罗不知道，保罗等于是我要去找一个瞎子，让他能够看见。我去让瞎子看见，我认为我只要讲彩虹是什么颜色，我只要给他讲赤橙黄绿青蓝紫瞎子就能看见。
太愚蠢了！让瞎子看见唯一的方法就是——等神开启，神迹奇事让他看见。然后他自动的看见了赤橙黄绿青蓝紫，他甚至可以给你讲，讲的比你还清楚来。原来发现你看清楚之后比我的眼神还好。
你懂我的意思吗？今天人们传福音其实就是这样，你在给瞎子讲颜色，你再怎么努力都是没用的。重点是他需要得到神的开启，让他看见，他看见了比你还能讲呢。我现在想起来从前有人给我传福音，我死都不信，我当时给他讲了好多，我说，若有神，我就抵挡祂，我宁肯下地狱。哇！结果我现在讲的比他还厉害了，因为我看见了。当时没看见，你给我讲一堆有什么用啊？我现在看见了，我讲的比你还好来。
所以，重点是神要给他看见先！但，藉着你去给他传福音。但是，你的心里边要知道这才是本质！
我们继续看下去，保罗——自义来了。记得，当你要讲这些话的时候，你正在保罗的超级无敌，宇宙霹雳大自义当中啊！哇，我就想起我自己。13节，超级自义的人就会讲这种话啦，这种话听起来超级属灵，但是实际上超级的自义！
21:13 保罗说：“你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”
哇！不好意思！今天是耶稣为你死，不是你为耶稣死！耶稣为你死，是为了叫你活下去。哈利路亚！
你明白吗？神救你，是为了让你活，不是为了让你死。虽然你的肉体会死，但是你的心里面不是求死，你的心里面是有永生的盼望，所以死也无所谓。所以，要死的有意义，若是神的旨意，该死就死吧。但是神没有要你死啊，因为神已经显明了。对不对？
我知道这个时候有人要说，神就是要保罗去。亲爱的，神不是藉着这个先知显明了吗？我真正的意思不是要他去，但是他一定要去，我也让他去了。因为我要显明这件事情，这是因为他的自义，不是因为我的旨意。所以，不要经历了什么痛苦，都在那里说， 我是为了神。你没有为了我，我是要让你享福的，我没有让你受苦，你自己偏要用自义去受苦。我又想起我的名言了：苦难之前必有自义！
知道吗？因为神可以救你脱离一切的苦难，但是你自己偏要自义的话，神就必须尊重你。知道吗？因为十字架什么都能翻转，唯独不能翻转你的意志。这是神尊重你的部分，所以你才是人哪。
看清楚，圣灵所写的话14节：
21:14 保罗既不听劝，我们便住了口，只说“愿主的旨意成就”便了。
所以，不是神要他这样，是他自己不听劝。神为什么要显明这件事情？要显明给后来的人，要你不要像保罗一样。
所以主在此刻真正要成就的旨意并不是圣灵的引导，而是圣灵的许可。看见了吗？圣灵的引导是——你不要去。但是呢保罗非要去，所以圣灵就许可你去了。所以在那里边保罗死了，神又把他救活。回过头想起司提反所讲的一切的话，以及司提反的经历，保罗最后想起的是：约瑟和他的弟兄们相认要等第二次。在他们那个时代便雅悯还没有兴起呢，保罗自己都知道。如今的律法主义者是和耶路撒冷是一样，和夏甲的儿女是同类的，是为奴的。
我们来看保罗最后得到的启示是什么？使徒行传22章17-18节：
22:17 后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，
这是一种见异象比较特别的情况，也就是他整个的身心已经全部进入到异象当中，而不仅仅是他的感受器的部分，不仅仅是他的脑海，或者是他的眼睛的部分，而是他整个的身体都已经进入到异象当中的状态。这种情况一般都会给出一些重要的启示，我大概有经历过两次这种情况。
我们看发生了什么？神要对他讲什么？
22:18 看见主向我说：“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人必不领受。”
所以，保罗实在是一意孤行，因为自义者就拦阻着圣灵对他的引导。因为圣灵在对你引导让你做一件事情，可是呢，你心里边有一个深深的是非善恶的判别观念的时候，你就会倾向于抵挡圣灵的引导。
记得吗？保罗在加拉太书里讲：你们若被圣灵引导，就不在律法之下。你今天想要进入到圣灵的引导里面吗？不要在律法之下。什么叫做在律法之下呢？就是事先先定义了一个是非对错，圣灵就无法引导你。
因为当你先定义了是非的时候，圣灵就只能引导你做是的事了，因为错的事情你不相信这是圣灵对你的引导。那你就完蛋了！因为你做的事情本来就都是错的，你又如何能够做对的事情呢？圣灵对人的引导本来就是藉着人类的错误去成就神的旨意，却不是非要你正确。因为我们本来就不能够做一件完美的事情啊！因为律法已经将我定罪了，我不可能有一个行动能够满足律法所有的标准哪！
所以，当你在受圣灵的引导的时候，就不能够先有一个定义什么是对，什么是错。所以保罗为何在要去耶路撒冷之前会抵挡圣灵对他的引导呢？因为保罗天然的认为给以色列人传福音是对的。他天然的觉得传福音怎么会错啊？圣灵怎么会抵挡我传福音啊？
明白了吗？直到耶稣亲口来对他讲话，他终于服了。对不对啊？这就是他特别蒙福，神给他超大的启示，叫他明白这件事情。我也明白了，哈哈….。虽然不是耶稣亲自在对我讲，但是画面全部对号入座了。我都看到耶稣的那个景象了，从耶稣的视角里。三天之前和散那，三天之后钉十字架。哇！拍的太好了，谢谢主！（这电影拍的…..）
22:18 看见主向我说：“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人必不领受。”
所以，到底是谁做决定啊？神还没有启示的时候还没有到，人类无法凭着选择去领受。所以你无论怎么努力都是没有用的，赶紧走。所以神对保罗的启示是：要离开！
这里面在讲什么啊？神要保罗离开宗教。记得这个原则，因为司提反的死因就是因为他试图在和宗教对抗。
我们继续下去，使徒行传7章17-22节，我们要回到司提反的讲道里面，神要兴起什么样的人？
7:17 及至 神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，
7:18 直到有不晓得约瑟的新王兴起。
7:19 他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。
7:20 那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。
7:21 他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。
7:22 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
神在这一刻兴起了以色列人历史当中一个非常重要的先知叫做摩西！而摩西他具有一种特点，记得，司提反在临死之前讲了这篇信息，他到底要启示什么？然后保罗听见了得到启示了。哇！你有看到这里面的奥秘了吗？
摩西到底是在以色列人的这个领域里面长大？还是在埃及的领域里面？摩西所学的东西是向以色列人学？还是向埃及人学？你有没有发现这很有意思？神不是兴起以色列里面的人，而是兴起一个以色列人，但是，是在埃及里面。为何要这样呢？神要兴起宗教之外的先知给你看见。
因为如果摩西是在以色列里面兴起来的话，那么以色列人对他的影响是超级大的，以色列人的宗教性的思维会对摩西产生根本性的影响。也就是说啊，在宗教里的人其实还不如什么都不懂的外邦人，神更容易去使用他们。因为宗教里的人自义更大一些。
恩典对于自义者是没有吸引力的。所以神要兴起摩西。你有没有发现保罗其实和摩西有一个很相似的地方？保罗有罗马人的血。这在保罗传道过程中给他非常非常多的帮助，因为他懂外邦的事情。所以他往外邦去传福音有非常大的恩赐，天然的果效，天然的能力，神所拣选的器皿。当然，我要提醒你，这一切都是从神而来。
所以，你看见了吗？神所要使用的器皿，不一定非要在以色列人里面，而是在外面的以色列人。为什么会有外面的以色列人呢？从信心生的才是真正的以色列人嘛。对不对呀？
我给你看见这里面的一些奥秘，但是人的状态是怎么样的？请看神兴起了外面的先知，要帮助到原来的以色列人，但是，人类的反应是怎样呢？
我们的这篇信息就先到这里，我要给你几个提示，司提反真正的死因是因为他触及到了宗教人士的一些利益，他讲到什么东西呢？两方面的因素——和圣所有关和律法相关。一方面是和现实当中的执行力有关，一方面是和属灵的教义有关，这是司提反的死因。
我们来等候下一篇信息《再见司提反》，在这篇信息结束的时候，我要讲一点点和圣经毫无关系的事情，但是会帮助到你明白这个系列。在我小的时候呢，我曾经非常喜欢一个摇滚乐队叫做《Beyond》，他们的主唱叫做黄家驹，他们有一首歌叫做《再见理想》，当我第一次听到这首歌的时候，我当时的想法是：他们可能是要和理想说再见了。
为什么呢？因为那个时候摇滚乐一个很困难的地方就在于到底我们要不要商业？我们是就表达自己的观念，但是却被大众所排斥，或者说不能卖很多唱片，还是说向商业屈服，然后弄一些商业的元素，多卖一些光盘，但是可能会违背一些原本自己的想法。
所以，这也可能是黄家驹当初的一个困难，就是他想要玩自己原本的音乐呢，但是却不会被很多的人所喜欢，可是他想要被很多人喜欢呢，又可能必须要修改一些自己原本最率真的部分，就在他困惑的时候，他写了这首歌叫做《再见理想》
当我第一次听的时候呢，我觉得他正在说，我为了这个商业我堕落了，理想已经离我远去了，再见吧理想。
可是当我成年之后，有朝一日我再去听的时候，我发现这首歌真正的意思是，他再一次看见了理想。因为理想不一定非要用你原来所想的那种方式去实现，而隐藏在各种各样的途径当中，只不过过去你的思维太直接了，过去你没有看见更多的智慧的领域，所以你以为只能够这样，不这样就再见。但其实不这样才可能再一次看见。
所以《再见司提反》它也许是再见，也可能是see you again 。对吗？这就是我们今天的信息，我们给圣灵一个最棒的掌声！
