125再见司提反D
125.再见司提反D
亲爱的弟兄姐妹平安！我们要进入到《再见司提反》的最后一篇，就是我们的D，在进入今天的经文之前呢，我们要重复的来解释一下在上一篇的结尾的时候，有几节比较重要的经文，我们再一次的来看到它。
希伯来书10章25-27节：
10:25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（注：原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
我相信这一段经文是在宗教的里面经常的被滥用，去捆绑一些信徒，因为他们用这段经文去要求人来到他们的宗教场所里面。所以，我要给你这段经文的原文，我直接给你希腊文正确的翻译，这里的翻译是：不放弃我们自己的聚会，如同有些人的习惯。
这段经文有一个最让人会误会的部分就是“好像那些停止惯了的人”这个是翻译的人加进去的，不是原文的意思。翻译的人认为好像是这个聚会可以停止的。就是聚起来了又会停了。有的认为我们的聚会怎么还能聚起来再停了呢？如果有一些人他们在一个地方聚会一段时间，可能这个教会不做了，或者说，因为一些原因他们没有地方聚了。那他会以为我是不是已经停止聚会了？亲爱的，放心！这一段经文不是在讲这些事情。
10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
10:27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
也就是说，这件事情一旦发生救恩就没有了。所以如果你认为这个“停止聚会”指的是你在宗教场所里的那个聚会，那么你只要有一次没去，赎罪的祭就没有了，你以后再怎么去也没用了。
所以这个“不停止聚会”和你脑海中的那个在宗教场所里的那种聚会啊，讲道啊，敬拜赞美，完全不是一个概念。这里面真正的意思是指：不放弃我们自己的聚会。因为有了福音之后，有了恩典的信息之后，我们开始有了我们自己的聚会，而我们不要放弃它。
什么是我们自己的聚会呢？就是司提反和保罗都在传讲的这样一个，会被其他的人误解成为，他们正在“毁坏圣所”的这样一个信息。也就是说，他们其实是反对宗教性的聚会，而是我们自己的自由的聚会。
所以这段经文的意思是：你们不能放弃我们自己的聚会，如同有些人的习惯。这段信息是在写给希伯来人。也就是说，不要回到希伯来人原本的习惯里面。他们原本的习惯是怎样？他们要跑到大教堂里边要去献牛和羊，他们要遵守犹太的宗教条例。
所以，希伯来书的作者意思是：你们不要放弃这种在恩典当中自由的聚会，如同有些人在宗教里边的习惯一样。他们又回去了，如果有人回去的话，那么他们赎罪的祭就再也没有了。因为当他回到犹太教当中，势必会做一件事情是什么？就是献牛和羊的祭！一旦他这样做，他等于是放弃了耶稣这个祭物，因为牛和羊都是预表耶稣的。可是今天真的耶稣已经来了，可是他们却选择回去献牛和羊。前提是：他们已经得知真道。
我不是说献牛和羊的人都不得救，而是说当他们已经明白了耶稣才是真正的神的羔羊之后。他已经明白了，他已经得知了，可是他还是回去献牛和羊的话，那么他就再也没有可能来到救恩的面前了，他就没有办法再领受救恩。——所以这只限于当时的犹太人，和我们是没有关系的。
所以，我要释放到这个经文所有可能捆绑到的一些人。我忽然想起一件事情，在我刚开始来到教会的时候，那个时候什么也不懂，我曾经听过一个很有趣的牧师的一段讲道，他曾经很自豪的说：自从我信主之后，我从来没有一个主日是没有来教会的。
然后当时我坐在下面，我是一个小乖乖小绵羊，我坐在那里想，哇…这个牧师好厉害啊，好敬虔啊，你看二十几年来从来没有一次缺席的。我当时心里面想：我也一定要做一个这样的基督徒。然后直到有一天，在聚会的那一天我生病了，我没有办法来到这里。然后神就给我看到了这一段经文，我当时心里边超级的定罪，我在想：是不是我已经没有赎罪的祭了。因为我明知道我有聚会，可是我却故意犯罪。
你有想过吗？如果你用明知故犯就是这个“故意犯罪”的话，那我相信每一个基督徒都已经是赎罪的祭再没有了。这里不是那个意思。对吗？
然后我要透露一个秘密给你，我们敬拜团的团长曾经也和我讲过类似的话，（李老师）他曾经对我讲，你们无论哪一个人结婚（他在跟我们敬拜团的成员讲，因为很多都是年轻人，当时我也是其中一个喽，那个时候我还没有结婚）你们结婚不要选周日结婚哦，如果你想要周日结婚，我不会参加的，因为那天我要去参加主日的聚会。所以我特别选了周六，就是为了让他能够去。（开玩笑啦，和那个没关系，哈哈….. ）但是，我也确实选了周六，因为不想影响主日的聚会。
当时我也在想，哇…，这个人好敬虔啊，后来知道真相的人也知道，因为一些事情，他后来其实也好多个主日没有去聚会啦。所以不要在神的面前夸口，依靠耶稣的赦罪，你不是靠着日子。因为我们都已经领受了赦罪，所以我会讲出来，如果他会感觉定罪，我就不会讲了。
我们要结束《再见司提反》最后的系列，其实司提反早就已经再见了。但是呢，我们又看见了一个司提反，就是保罗啦。保罗继承了司提反的遗志，继续战斗下去，将这个福音的接力棒继续向下传。我们看保罗经历了很多的逼迫，很多的人毁谤他，全部都是律法主义者，全部都是宗教人士。因为保罗的福音，就是恩典的福音，动了这些宗教人士的奶酪，一方面动摇了律法的统治， 一方面动摇了宗教的产业。所以这些人要逼迫保罗，不停地毁谤他。
但是，宗教人士又必须化妆成一个圣人一样的脸，有很多人心里恨我，表面上还要说，为他祷告啊……背后对我做什么，难道我不知道吗？
所以这些人要藉外邦人的手杀保罗，所以我们今天来看到这一段经文，使徒行传25章13-27节，今天的经文非常的多，我可能解释的不会特别详细，因为很多是叙述性的，并没有那么多神学的道理在其中。
25:13 过了些日子，亚基帕王和百妮基氏来到凯撒利亚，问非斯都安。
这里有一个比非斯都还大的外邦人来了。
25:14 在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王说：“这里有一个人，是腓力斯留在监里的。
25:15 我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。
25:16 我对他们说：无论甚么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。
你有没有发现？在宗教里的人还不如外邦人。你发现了吗？罗马人竟然比犹太人更讲究律法。回忆一下耶稣被定罪的时候，那一个晚上是不可以审判人的，结果犹太人暗中把祂给审判了，暗中定耶稣的罪，然后还要藉本丢彼拉多的手来杀祂。
你现在明白了吗？那些高举律法的人反而是更加不守律法的，只要为了达到他的目的。说白了，律法往往只是为了统治阶级去统治其他人用的，对他们自己就不好使了。
25:17 及至他们都来到这里，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。
25:18 告他的人站著告他，所告的，并没有我所逆料的那等恶事，
这些宗教人士在外邦的有权柄的人面前控告保罗，说保罗如同瘟疫一般，搅乱天下，蛊惑众人啊…..，说了一大堆控告的事。结果保罗和外邦有权柄的人一对质，根本没有这些事，全部是夸张的。
你知道吗？现在外面有人控告我，夸张到一个地步，有人说，因为他们听了我的讲道，他们离婚了。就因为我讲基督徒离婚还是可以得救的。那难道你想要传达一个离过婚的人就不能得救吗？你开玩笑吗？因为听了我的讲道就离婚了？其实他本来就要离婚嘛，和我的讲道有什么关系？我的讲道只不过是释放了他的定罪感罢了。怎么会是因为我的讲道？
还有人说，因为听了我的讲道人死了。我的讲道这么厉害，你恨那个人我就给他讲道好了。对不对呀？而且是杀人没有证据的，只要他一听我的讲道他就死了。还有这种事情？这都是外邦人听见都哈哈一乐的这种控告，然后在宗教里边的人竟然有人信？有的人听了我的讲道就死了。（我这么厉害啊……）
25:19 不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活著的。
就是和这些教义相关的，和信仰相关的事情外邦人不明白。就是说，你到外邦人面前去控告福音的使者，外邦人的感觉就是，我能分辨善恶的事情你先跟我说一下，他有没有违反国家的法律？有没有杀人放火？有没有人当众打你？有没有人开车超速？（当然这个有的时候可能有，哈哈….）然后发现都没有。因为保罗持守着，我向什么人就做什么人，为了福音的缘故，我要自己行事为人与所蒙的恩相称。
所以， 保罗在外邦人面前没有问题，然后他们控告的就是一些复杂的教义，外邦人不懂的事情了，什么鬼神的事情，这些事情我也不懂啊，不知道怎么去判断。
25:20 这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？
25:21 但保罗求我留下他，要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到凯撒那里去。”
25:22 亚基帕对非斯都说：“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说：“明天你可以听。”
25:23 第二天，亚基帕和百妮基大张威势而来，同著众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。
25:24 非斯都说：“亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人，就是一切犹太人在耶路撒冷和这里，曾向我恳求呼叫说：‘不可容他再活著！’
25:25 但我查明他没有犯甚么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。
25:26 论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所陈奏。
25:27 据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。”
很有意思，很长的一段，但是没有那么多神学性的东西。其实这一段就是在讲什么呢？宗教的人士想要定福音的使者的罪，他还想藉外邦人的手。但是外邦人在不明白宗教的前提之下，外邦人看的是世俗里边的规则和法律。而福音的使者尊不尊重世俗的法律啊？尊重！哈利路亚！
所以，我要讲一件事情，你今天无论在哪里传福音，请务必尊重当地的法律，这是主所给你的智慧。可是有的人偏偏要我就是要跟法律干，然后显明我为主什么..殉道。主想要对你说，我没让你这么干。你不要什么东西全是为主干，然后最后没干好，亏损了受磨难了。最后说，我都是为耶稣。
亲爱的，耶稣已经为你开了一条又新又活的路，你没有看见。然后去撞那个南墙，撞得墙都碎了。然后你说，我为主撞南墙。耶稣说，旁边不是有条路吗？你干嘛把头都撞碎了，然后说，是为了我呢？
亲爱的，你是会受逼迫，但是很多时候主已经帮助你去避免了，就是赐给你智慧，叫你灵巧像蛇。你一点都不灵巧，好像牛一样偏要去撞墙。
所以，请以务必尊重当地的法律。那么如果你所处的地方是那种宗教性的聚会，是被法律所禁止的话。那么就应该使用主所赐你的智慧，不需要非要把宗教的标签贴到自己的脸上。你可以使用合法的方式去聚会，去传道。或者是至少要使用一些温和的方式，在外邦人看来是可以接受的一些方式，而不要非要去和外邦人去对抗，让福音变得更加的困难。
谁不知道实体的聚会更好啊！我也相信面对面聊天更好，要不然怎么谈个恋爱网恋之后还要走到现实当中，怎么不一直网恋下去呢？一辈子跟一个人网恋，我没听说过，最后总是要见面的。当然见面是更好的，问题是，如果有的时候是形式不允许，条件不方便，资源不足够，希望有从神而来的智慧。所以，保罗此时就是在面临这个情况了。
我们来看一下，保罗和亚基帕王之间的对话，这是我大受感动的一段经文，我也希望将这个经文传达与各位。
使徒行传26章1-32节，其实前面就是为了让大家知道一下前因是怎么样，我要的是讲这一段经文：
26:1 亚基帕对保罗说：“准你为自己辩明。”于是保罗伸手分诉说：
亚基帕是一个王，是一个很有权柄的一个人。所以我今天在讲一件很重要的事情，你传福音的对象是外邦人，是圣灵带领的结果，而不是因为某一个人位高权重就要特别向他传。但是如果有机会传，你也不需要避讳。就是说，福音是面向全人类的，但是在你的心里面，你不要特别的认为，我要是给哪一个总统传明白了，那一下子他就能救一个国家。不要这么想！因为如果这样的话，荣耀就被这个人抢走了。
所以，保罗才说，在你们中间按着肉体，有智慧的不多，有地位的不多…..。为什么会这样？因为这是彰显神的荣耀，彰显圣灵的大能，而不是藉着人类的权柄。当然有的时候如果你有机会讲，你也不需要避讳。所以，这里就是这样的一个情况。
最近有好多人给我发信息说，你能不能讲一篇对外邦人传福音的道，就是怎么给外邦人讲，怎么传福音比较好？这还用我讲吗？你看看保罗怎么对亚基帕讲的。我们看一下：
26:2 “亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸！
26:3 更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论，所以求你耐心听我。
26:4 我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。
26:5 他们若肯作见证，就晓得我从起初是按著我们教中最严紧的教门作了法利赛人。
26:6 现在我站在这里受审，是因为指望 神向我们祖宗所应许的。
26:7 这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉 神，都指望得著。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。
如果你不知道这段话到底在讲什么重要的东西，你可以去看一下加拉太书和希伯来书关于应许的部分。圣经的作者有特别提到，你要得到神对亚伯拉罕的应许，你要得到这一部分应许。
可是这一部分的应许，有一个拦阻就是后来的律法。因为应许在一开始是白白得着的，可是当人类进入到律法阶段的时候，当摩西律法赐下来的时候，应许变成了要通过行为去得着。也就是你必须先是义人的身份你才能领受。这个义人的身份是被律法所定义的。所以人们就为了成为义人，而非常努力的去遵守律法。
可是这里的问题是，律法真正的目的原是叫人知罪。可是人们却以为，我可以通过律法去知道如何成为义人，然后我要领受这应许。所以如果一个人在律法面前没有变得知罪，反而是试图去遵守律法以达成义的话，那么神对他的应许就被这律法废掉了。
所以，保罗在讲这应许。也就是说，其实人们苦苦的守律法都是为了律法背后的祝福。所有的人在遵守律法，其实都是为了得着律法背后的好处。因为神说，你如果全做到了，我就给你应许。可是问题就在于应许一开始是没有律法的。
所以，后来你如何能够得到这应许呢？你要透过相信耶稣，因为耶稣遵守了全律法。而耶稣是唯一能够得着这应许的人。耶稣又通过献祭的方法，把祂的身份转移到你的身上。所以，当你以耶稣的身份去领受应许的时候，这应许就可以临到你的身上。
所以，保罗正在解释这应许。保罗说，我就是因着这个指望，所以这么多人在控告我。因为他们不明白律法本身无法领受应许，必须是通过恩典才可以。
26:8 神叫死人复活，你们为甚么看作不可信的呢？
人们为什么不相信？因为人们要依靠律法里面的部分。死人复活人要相信，必须透过启示，而这启示是从圣灵来的。圣灵是为谁作见证？为耶稣作见证。也就是说，一个人要相信死而复活这件事情，是无法通过理性接受的。越理性的人越难以接受。
亲爱的，你要相信的是死而复活，不是要你相信我兜里有两百块。死而复活是一件不可信的事情，福音不是让人相信一件可信的事，而是不可信的事。而且是所有的不可信的事情当中最不可信的事情——就是死而复活。
所以，福音是无法通过理性接受的。而人类的律法恰好在人类的理性当中——分别善恶树的果实。
所以，从圣灵而来的启示，祂给人启示的，是在人理性之外的部分，就是——献祭的系统！所以，圣灵给人启示了献祭系统，叫我们可以不依靠理性——而依靠信心；不依靠眼见——而依靠相信。
所以，当你能够通过相信了死而复活的这个奥秘的时候，你已经有确据，你知道圣灵已将献祭的启示放在你的里面。也就是说，当一个人相信耶稣的死而复活，神已经算他明白献祭的奥秘。这就好像是亚伯拉罕信神，神就算他为义。（加拉太书3:6）
所以，当你接受了耶稣的死而复活，神已经算你明白了献祭的奥秘。这是圣灵白白赐给你的，不是你通过理性接受的。越理性的人越难以相信死而复活，这个是无法通过理性相信的。
所以，保罗在讲重点了，你要得到应许是无法通过律法。因为这些人必须要通过律法去得到应许。所以，当我们在讲，你需要通过信心去领受应许部分，而不是通过律法。那么所有的律法主义者就开始控告保罗，而保罗在8节之前已经陈述完了，他为什么被控告。而8节之后保罗开始讲福音到底是怎么回事。
他在讲神叫死而复活，你们为什么看做不可信呢？因为你如果明白献祭，你就知道可信了——献祭的道理是身份交换的原则。
26:9 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，
因为过去保罗是什么人？法利赛人！保罗是一个律法主主义者。所以，过去保罗攻击耶稣，所以现在那些律法主义者也攻击保罗。你看有意思吗？
26:10 我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里；他们被杀，我也出名定案。
其实保罗杀的众多人中，最有名的就是司提反，结果现在保罗和司提反一模一样。你发现了吗？
26:11 在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。
26:12 那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。
26:13 王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照著我并与我同行的人。
26:14 我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为甚么逼迫我？你用脚踢刺是难的！’
26:15 我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。
非常经典的一段经文，这段经文向我们启示出来一个很重要的内容：就是人的重生在人表达出来信心之前。当他喊出：主啊！所以保罗说，若不是被圣灵感动的，没有人能够喊出..主…！这里的不是嘴巴里肉体上喊出的主。因为耶稣说，嘴里喊着，主啊..主啊….的不能都进天国——这里面在讲的是灵里面的。
在保罗的理性尚不能接受祂是谁，他却已经先喊了，主啊！你都不知道我是谁，你叫我主吗？保罗的灵已经重生，他认识了耶稣。但是，他的理性尚不能够明白——这正是我们每一个人来到神面前的次序。
请你清楚，我们每一个人已经先被圣灵重生，再被神引导，来到祂的面前，表达出来相信，表达出来你是耶稣，我的救主。但是实际上一开始是，主啊，你是谁？后来牧师为你讲了，你的主是谁。而在次之前，你已经被耶稣得着。哈利路亚！
这就是为什么你的救恩是稳固的，你也绝不可能否决祂。你得着祂，也不是因为你，这全部是因为神的拣选，白白而来的恩典！
有一些人想要强调：我会得救，是因为我信，我信就是因为我比较寻求神。亲爱的，如果是这样的话，那么你就有可夸了。可是保罗却说，在救恩面前没有人可以自夸。（以弗所书2:8-9）你明白这些奥秘吗？你和其他的人并没有什么不同。如果说会不会信，没有人信！因为神宣布，我从天上观看，有没有人真正寻求我，连一个也没有。
所以，不要自夸说，我是一个寻求神的人。亲爱的，你寻求神的心，其实是从神而来的，是神感动你先。所以，你看见了吗？
耶稣对保罗说的话很有意思，耶稣说，你用脚踢刺是难的！你很想要攻克保罗，就好像今天的律法主义者很想要去攻击恩典福音。可是他们所有的攻击全部都变成对我们的免费宣传。所以有很多人毁谤，但是，到头来这些毁谤的人反而在帮我们。你用脚踢刺是难的！
今天想要禁止网络的聚会，想要禁止自由的聚会——没有用的！包括一些恩典阵营里边的人也开始禁止了，没有用的！你忘了你当初发家的时候，正是因为全世界的人都在禁止你，反而帮你宣传了吗？你知道吗？每当人们想要禁止什么，反而会让它更加的兴盛，更加被人所关注——因为用脚踢刺是难的！你要细细品味这句话。
26:16 你起来站著！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。
26:17 我也要救你脱离百姓和外邦人的手。
26:18 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向 神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’
所以，你知道什么人在撒旦权下吗？好像保罗过去一样。法利赛人是在律法之下的人，他们正在撒旦的权下。因为律法是神赐给人叫人知罪用的。可是撒旦却利用律法使律法成为人类自义的工具。
所以，想一想，你到底在谁的权下？今天我们来看一下，当你看见了律法，你的反应是怎样？你的想法是我该如何避免错误？我该如何去做正确的事情？——这种思维正在撒旦的权下。而什么是在神的权下呢？当你看见律法，你知道我无法做到，可是耶稣为我做到了。我感谢神！——你正在神的权下！
所以，你的思维模式是怎样？你是否常常的担忧会犯错？你是否常常的去思考，我该怎么做才对？当你在这样想，不好意思！你正在撒旦的权下。你要归向神，重新回到耶稣的权下。耶稣的权下就是——你领受了赦罪！而赦罪的前提是什么？你认识到了你没有正确，全部都是错误。所以你开始依靠耶稣！
所以，那些法利赛人好像保罗过去一样，他们谨守着律法。他们每天告诉自己，什么是正确，什么是错误，并且努力的想要去做到。可是耶稣却对他们说，他们在黑暗当中，他们的眼睛没有看见，他们正在撒旦的权下；而恩典福音的使者就是要叫这些人的眼睛得开，从黑暗中归向光明， 从撒旦权下归向神。所以，保罗对提摩太说，我们的工作是劝人与神和好的工作。
所以，你在问我如何传福音吗？我要给你一个答案，劝人与神和好。当你不停在的告诉人，你这么做不对，你那么做才对，人们无法与神和好！因为人们如果可以做得到，就不需要耶稣来钉十字架了。肉体是软弱的，律法有所不能行。（罗马书8:3）律法在肉体上面只能够定罪，而不能够成义。——所以你需要熟练义的道理。义的道理在献祭的那一边，而不在行为的这一边。
耶稣说：又因信我，得蒙赦罪，耶稣并不是说，又因信我，而开始做正确的事情。今天有的人说，你信耶稣吗？如果你信耶稣，你就应该做到神所说的这些话。信耶稣意味着什么？你领受了赦罪！信耶稣不意味着你的行为全部正确。有人承认这一点吗？有人可以诚实一点吗？你的行为从未全部正确过，没有一分钟，从来没有过！如果你对此怀疑，请查考613条摩西律法，律法会使你知罪。
所以，当你相信耶稣带来的是什么？赦罪！我希望赦罪的观念深深的在你脑海中。如果你靠着赦罪而活，你又何必在乎那些宗教形式呢？这就是为何真正的福音总会带来宗教的抵抗。
和一切成圣的人同得基业。你如何成圣？希伯来书给了我们非常完美的答案，靠着耶稣一次献上祂的身体，就得以成圣！（希伯来书10:14）你的成圣完全关乎——献祭，而与你的律法行为毫无关系。这是个好消息吗？这是个好消息。可是宗教的人们害怕这种消息，因为他们害怕这种消息一旦传出来，他们就无法用这种行为道德的律去掌控人，去定罪人。——这就是为何保罗总是被逼迫。
26:19 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，
天上来的异象是什么？你还记得司提反的讲道吗？司提反说，有天使将律法传给你们，就是保罗所领受的天上来的异象——就是新约的律法。新约的律法只有一条——信而得救，不信就被定罪！这就是新约的律法。保罗领受了，保罗没有违背它，保罗在传讲纯正的福音，没有宗教，没有律法，单单的因信称义！保罗你很棒！
26:20 先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向 神，行事与悔改的心相称。
这证明他们并没有悔改。请问，耶路撒冷和犹太全地是什么最兴盛的地方？是律法！在全世界，你找不到一个地方比耶路撒冷和犹太全地的人更加遵守律法。所以，不要以为遵守律法就是悔改，他们恰好正在需要悔改当中——他们需要放弃行为，归向献祭的条例，回到信心的领域里面。
行事与悔改的心相称。什么叫做行事与悔改的心相称呢？雅各也讲到同样的道理，对吗？信心没有行为就是死的。所以，你今天有信心吗？当你说，我有信心，可是我认为，我必须要每天祷告才能得救；有人说，我有信心，可是我认为必须要奉献才可以得救；我有信心，可是我必须要每周去聚会，才可以得救。
亲爱的，你并没有信心。因为信心没有行为就是死的，你的行动已经证明了你并不真的相信耶稣已经为你做完了一切。因为你认为你需要做另外一半。所以你的行事如何与悔改的心相称？保罗给了你答案在加拉太书，如果你们被圣灵引导就不在律法之下。你不再要求自己必须要做正确的事情，你不再担心过犯，你不再害怕哪一个标准没有达成就会影响你的救恩。因为你的行为已经与你的信心相称。
所以，今天不要再拿出律法去对照你的行为，然后说，我的行事应该与悔改的心相称。亲爱的，如果你真的悔改，你就不会以律法为导向，就好像此时在说耶路撒冷和犹太全地的这些人需要悔改一样。他们每天在拿着律法对照自己，可是神说，他们需要悔改，他们需要归向神，而不是归向摩西。
26:21 因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。
26:22 然而我蒙 神的帮助，直到今日还站得住，对著尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，
26:23 就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”
你看见了吗？福音最重要的内容——耶稣的死而复活！所以，你想要问我，如何传福音？我要告诉你，很简单，传福音的方法就是——传福音！
你知道为何你的事工和传福音的工作变的很困难，或者说，你不知道如何做。因为你不相信福音本身的力量，而想要依靠你的那些鬼把戏。当你对人说，嗨，该怎么传福音？你问的是，我该怎么说？我该用什么样的话述？我该怎么样讨他喜欢？我该怎么样请他吃饭？
亲爱的，这不是重点！你如何给人看一面镜子？你只要把镜子拿到他的面前，而不需要做别的。所以如何传福音？传福音本身就是传福音最好的方法。就是把福音告诉他，告诉他耶稣的死而复活。然后有的人想说，这样就可以信了吗？是的！那你以为因为什么？
每当你认为因很多原因而相信福音的时候，我想要对你说，那不是真正的原因。因为你相信福音真正的原因是——圣灵重生了你。而神藉着万事互相效力，你表达出来，主啊，我相信！其实在次之前你已经重生。
不要把福音建立在人类的努力基础之上，因为福音是神的大能！圣灵与你同在，但是你要依靠圣灵，不要依靠鬼把戏。诚实的传讲福音，不要在福音上边添油加醋，不要在银子外边包上你的手巾。（有人听过我的解释耶稣的那个比喻吗？）
不要在银子外边包上你的手巾，如果你实在不知道怎么做，你大不了把他交给神，放在银行里，你都可以领利息。不要把银子上边包着手巾，然后到处给人，然后就抱怨说，这银子太难给出去了。当然很难了，因为你包着手巾，没有人看得见银子。人们都看见你的手巾，看见那个帕子。（哇，能听懂这一段的人很属灵啊…..）
26:24 保罗这样分诉，非斯都大声说：“保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。”
你看，保罗讲完了福音，保罗首先讲到我为什么会被逼迫，然后讲到了什么？福音！耶稣的死和复活。保罗已经传完福音了。
26:25 保罗说：“非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。
26:26 王也晓得这些事，所以我向王放胆直言。我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。
26:27 亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”
26:28 亚基帕对保罗说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？”（注：或作：“你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。”）
请你清楚，这里边其实有很深的含义，无论你讲了多么详细正确，多么有启示的福音信息，对于没有启示的人来说都是没用的。保罗讲了这么多，可是对于亚基帕来说，他却认为，你只是稍微一劝。
恩典对于自义的人是没有吸引力的。所以耶稣不需要浪费时间和本丢比拉多解释真理是什么，耶稣不需要向宗教人士，向律法师，向那个年轻的财主去讲什么钉十字架，恩典律法，不需要的！耶稣需要给他们律法，因为律法的功用在他们身上还没有达成——就是叫人知罪！
所以，当一个人他没有意识到他做不到律法之前，给他讲恩典是没有用的！因为当一个人还没有放弃律法之前，他天然的认为，我要在律法里边努力下去。直到他有一天知道，原来我不能够！我需要找另外一条路，耶稣说，我就是羊的门，从我进的必然得救。可是人们想要从另外的一条路走，因为人们对于自己的肉体尚有期待。所以很显然，亚基帕王正是这种人。
我想要对你讲，人对于肉体的信心，和对于神的信心是相反的，是成反比的。也就是说，一个人对于人类的肉体越有期待，他对神的信心就越小。而他如何看见了神的大能开始完全依靠神？正是因为他看清楚人肉体的全然败坏。一个人越知道自己是靠不住的，一个人越知道自己没能力，他就会越依靠神的能力——这就是保罗所说的，恩典中的最大的一个奥秘——哪里软弱显多，恩典就更显多。
这不是一句口号，这不是一个领受祝福的公式，这是一个人对于肉体的认识，而这种认识需要圣灵的启示，而圣灵总是透过律法启示这件事情。所以律法本来是应该叫人知罪的，可是人们却使用律法去作为自己自义的工具。
所以，当每一个人对其他的人丢石头的时候，他们都认为自己站在律法里面正确的立场上。——就好像今天的宗教！
可是保罗的回答真的让我非常的感动，这一段话激励了我很长时间，现在也一样。我们看一下29节，亚基帕说， 你只是这样稍微一劝就想要我做基督徒吗？
26:29 保罗说：“无论是少劝，是多劝，我向 神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”
当我看到这一段经文的时候，我深深地被感动。我想要对保罗说，保罗你的祷告神已经成就了。你后来的人，就是一切听你的人，也像你一样，只是不像你有这些锁链。
我们今天可以自由的传讲福音，没有保罗那么多的锁链。我们可以更加的自由，而这是什么换来的呢？前面千千万万的使徒先知圣徒们，用他们的鲜血和努力换来的。当然这里面背后的施恩者是神，神在藉着这些人。
你知道为何保罗有这样的力量吗？因为保罗深深地知道，在罪人中我是个罪魁，司提反是我害死的。司提反就是那一个福音的勇士，接力棒的第一棒，而保罗把他杀了。而保罗后来认识到，哇…原来是这样？紧接着保罗拿起了接力棒继续战斗下去。
是什么在激励着保罗？是神的恩典！可是，是什么让人看见了神的恩典？是人的过犯！耶稣曾经讲了一个比喻，有两个人来到主人面前，一个人欠钱少，一个人欠钱多，主人说，你们的债务全免了。耶稣问彼得，你说哪一个人感恩的心更大呢？彼得说，可能是欠的多的人。耶稣说，你说的不错。
保罗深深的觉得，他的过犯更大。所以，保罗说，罪人中我是个罪魁，坏蛋中我是个最坏的。但是正因为如此，耶稣还这样的爱我，叫我领受了更多神的爱。哈利路亚！
所以，你想要领受更多神的爱吗？你想有更大的力量去做神的事工吗？不是每天告诉自己我要做多么正确的事情——而是看见你多么多的过犯被神所赦免了。所以，当一个人活在宗教的思维里面，每天告诉自己做的比其他的人好，做的很多，非常的敬虔，他是没有办法领受从神而来的爱的。因为神的爱是在过犯上面彰显出来。
你看见保罗了吗？所以保罗接下了这个接力棒。这些话是在对我讲，也是在对后面的每一个人讲，也是我在对后面的人讲。一切听我的人，也要像我一样奋勇的传讲恩典的福音，只是不要像我有这些锁链。
我相信在我后面的人锁链会更加的少…更加的少…..，司提反、保罗，我们继续下去….，司提反不会死的，因为有人将这个信念继续传递下去，《再见司提反》司提反永远不会死的。
26:30 于是，王和巡抚并百妮基与同坐的人都起来，
26:31 退到里面，彼此谈论说：“这人并没有犯甚么该死该绑的罪。”
他们虽然完全听不懂保罗所给出的启示。但是，从外邦人眼里，总之你又没有杀人放火。对不对？又没有触犯世俗的律法。
26:32 亚基帕又对非斯都说：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”
耶稣曾经告诉保罗，我与你同在，这里断没有人能够害你。你明白吗？宗教人士想要害你。但是，他们又为了保持自己假冒伪善的脸，是不会亲自出手打你的，他们只需要利用外邦人。而你需要做的呢？不要触犯外邦的法律。做一个守法的公民，有从神而来的智慧。
我的讲道快要结束了，我要给你看两个小的经文，歌罗西书1章24节，其实有很多人问我很多圣经的经文，迫于时间我不能每个人都私下里边解答，那么这一段经文是点击率比较高的一个经文，所以我特别的在这里将它解释出来，保罗说：
1:24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
有的人说怎么基督患难还有缺欠呢？是基督的患难没患够吗？基督不是为我们担当我们的患难吗？怎么还有缺欠呢？耶稣你的担当不是百分之百的吗？亲爱的，我要再一次解释，我之前的讲道已经解释过了，耶稣担当你的过犯是通过律法的献祭原则。也就是说，律法对你的定罪耶稣都担当了。那么这些定罪所带来的审判是谁在审判你？是神在审判你！所以当我们在律法面前有过犯，这些过犯所带来的因律法而来的咒诅，这些使咒诅的主人是神的愤怒，神的审判。而耶稣在十字架上担当了这些审判，
所以，你因律法而带来的一切的咒诅耶稣全都为你担当了。但是，有一样东西耶稣没有担当，这个需要补全，需要我们后来的人——就是司提反、保罗、我们现在这些人，我们要补全这个患难的缺欠。这个缺欠到底是什么？
约翰福音15章20节：
15:20 你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
看到没有？保罗刚才讲的？我后面一切听我的人也要这样，只不过我希望他们身上不像我有这些锁链。
请你清楚，便雅悯支派们，我们身上的锁链只会越来越少的。因为前面的人在不停的补全这份缺欠，会补得越来越多。
我们再看歌罗西书1章24节：
1:24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
基督患难只缺一样东西——就是律法主义者的逼迫！他如何逼迫了耶稣，也会如何逼迫我们。这跟律法本身没有关系，因为这一份逼迫不是因着罪而带来的咒诅。这份逼迫是因为宗教的缘故，是因为自义者对神的儿女的逼迫。也就是该隐对亚伯的逼迫。
所以约翰在讲到，你要分辨真假弟兄里边的一个特别重要的原则，就是彼此相爱的这么一个原则。而这个真正在讲的是：有人看起来好像是弟兄。但，其实耶稣说，仇敌都在你的家里边。也就是在讲，亚伯和该隐之间的故事，该隐逼迫了亚伯。
所以在约翰所讲的那一段经文里边，从神生的就不犯罪，就讲到了后来例证。所以，约翰在用例证的时候他就用到了该隐和亚伯。这些经文我前面的信息全都讲过，你如果好好的查考，你从头听到尾的话，这些都不是困难，全部都知道。
所以，听清楚，未来的司提反们，我们会被逼迫，但是只会越来越少，因为前人一直在不停的补满…补满….基督患难的缺欠。基督在十字架上的完工是百分之百的完工，但是，那个完工是解决了你在神面前的审判。但是，律法主义者是不会放过你的。
亚伯献了羔羊的脂油，神已经完全的满意。——义人亚伯，先知亚伯。但，该隐不会放过他的。但是这份缺欠在不断地补全…补全…，所以勇敢的战斗吧！司提反们！
最后的一节经文，以赛亚书48章6节：
48:6 你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。
便雅悯，谢谢你！还有保罗，也谢谢你！当然真正要感谢的是在你们背后的圣灵。你叫我们明白这个奥秘，你让我们看见我们真正的敌人，其实是在家里面，那些自称为是弟兄的，其实却是宗教里面的人。
所以真正杀亚伯的是该隐，杀司提反的是保罗。保罗被什么人逼迫？犹太人！而站在保罗这边的竟然是——外邦人！竟然是罗马人，竟然是罗马里面当官的人，他们竟然都站在保罗旁边。为什么呢？因为耶稣对他说，我与你们同在，断没有人能够害你们。
不要害怕司提反！我会再看见你，司提反不会死，永远不会死。就好像便雅悯支派永远不会消亡一样，这接力棒会一个一个的传下去，不会停止的！无论我多劝，还是少劝，有的人领受还是抵挡，我都无所谓。我的意思是，要向神求更多的人，在未来的人，那些年轻人，那些脑子没有被宗教所僵化的人。我所讲的，他们也要讲，只是我盼望他们身上不像我，有这些锁链。结束了，see you，Stephen。我们给圣灵最棒的掌声！哈利路亚！
