129辨别诸灵的靶心A
129.辨别诸灵的靶心A
亲爱的弟兄姐妹平安！这个星期你们过的好吗？我相信你们都非常的棒！我今天过来的时候呢，主叫要我预备一篇特别的信息。特别的信息就是要给特别的人，有一首歌叫《特别的爱给特别的你》。对不对？可能不是所有的人都能领受。但是，在我大概一个月以前，我曾经有承诺过我会讲这篇信息，是有关于辨别诸灵的。
我前面在先知的课程里边，其实有详细分析过几种不同的能力，有祭司性的能力，有先知性的能力，还有君王性的能力，它们都被记录在圣经里面。我们现在不是要专注在属灵恩赐的领域，但是这个部分很重要，所以我要单独拿出来讲。
属灵恩赐的信息我会在一个特别的系列里边去解释它，而不会把它放在主日的系列信息里面，而辨别诸灵是一个特别的。因为它必须要让所有的人知道，而不是说只有在哪一个领域的人。我相信这是每一个基督徒都需要知道的特别的信息，所以我会把它放在这个讲道的系列里边，它可能会是两篇或者是三篇。
它不是一个针对属灵恩赐的教导，它也不是针对一些具有先知能力的潜质的人，或者是，可能很大程度上进入到圣灵工作领域上的这些人的一个训练，它不是这样一个信息。它是一个每一个基督徒都应该明白的信息。
所以，在这个系列里边，关于辨别诸灵的解释，会到一个限度，不会无限度的延伸下去，会到一个限度，因为它适用于普遍的人。所以我们的主日的信息的系列里面会讲一些适用于普遍的基督徒的信息，而有一些信息不适用于普遍的人。那么我们必须把它单独拿出来一个系列去针对到那些有需要的人。也可能是未来的某一些人，也可能是我现在还没有想过，但是主把它留下来作为一个礼物，留给后来的人。因为主知道在那个时候我不会再以这个身份对他们讲话了。
所以，这个系列其实是蛮重要，因为每个人都可以领受。但，不是说每个人都会到同等的地步吃下去。所以我们来开始这一个系列，里面会有一些难懂的东西，我就直接过去，因为我相信你会懂。如果你不能够明白，那么我也没有办法。没有办法将它更深入的去讨论。
这就好像是如果你看见了一个人，那你知道他是男人和女人，你会马上的辨别出来，可是如果要你非要解释他其实很难。如果有一天外星人造访地球，他会问你一个问题，你为何可以看出一个人的男女？（当然你可能是看脸，我不是说，你要看身体的其它部位。）就是说你只是看脸，你马上就能辨别。
如果外星人问你，你怎么辨别的？可能对于你来说非常的难。就好像是你看到那个猴子全部都是一样的，你只看脸无法分辨它们的男女，无法分别它们的性别，但是对猴子来说却是轻而易举。
如果你觉得这个比喻还不够贴切，那我们换成文字好了，他们还是可以分辨的。我的意思是，你就是可以分辨。但，没有那么多为什么，因为它看起来好像是一种感觉。辨别诸灵好像是一种感觉，但它不是感觉。
所以我要解释一些主所要我解释的经文，但我不会把它全部都解释的那么透彻。因为关于属灵恩赐的信息，它不是解经更不是神学。你无法看见一个严谨的神学系统有真正解释关于属灵恩赐的信息。那我们开始吧。
首先，哥林多前书12章10节，提到了哥林多的书信呢，我要讲一下为什么会将辨别诸灵拿出来，单独的在我们的主日的系列里面，而不是说把它留在一个先知课程的讲道里边。其实我有特别为它预备一个系列，但是是在先知的课程里。但我后来决定要在主日的信息里边讲，因为一个很重要的缘故就是哥林多的书信。
哥林多的书信里边有一个让人类非常困难的一件事情——就是关于哥林多的淫乱案。那么很多年来人们对于此事作以不同的解释，而我这个部分的经文也常常寻求主，后来我得到了一个答案。
我认为是在所有神学系统里边，唯一能够通过我的逻辑和符合恩典的真理的逻辑的一个答案，可是这个答案让人非常难以想的通。（我一会儿会讲到那里，会再去提，会再次讲到它）首先我们来看什么是辨别诸灵？当保罗在提到很多先知性的能力的时候，保罗提到了辨别诸灵。
12:10 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。
这里边如果从前后文来看，有提到过很多的属灵恩赐。我大概要向你解释一下，属灵的恩赐其实就是——神性在人身上的彰显。神的属性神透过三种方式向人类启示出来，通过职分的方法——就是先知、祭司和君王。
君王就是透过话语的能力，也就是神的权柄；祭司就是神的执行力，在不同领域里边的彰显。所以神的执行力可能会在肉体上彰显，也有可能会在自然界中彰显，也有可能会在信心的领域里面彰显。而君王的话语的权柄就有那种发布和任命的能力，发布信息和任命和差派的能力，又具有解释的能力。
有的时候话语是需要去解释的，也是具有解释的能力，然后有同样具有预言的能力。那么后面的先知的能力就是可以能够知道圣灵的信息的共享。它可能通过看见和听见，也有可能通过感觉。所以它可以共享圣灵的知识，那么也就是可以共享神的知识。
也就是说，他可以通过某种情况知道一切的事情，也就是属灵人可以参透万事，就是透过知识的言语。知识的言语可以共享到神想要给你的共享的任何的信息，可能通过一些途径，但它不是通过属世的方式而得到。
所以知识的言语无法建立起来一个足够的逻辑能够说服自己的理性，那说服别人就更加不可能。但是，作为一个先知他完全知道这个出于神。而另外一种就是共享一种执行力，也就是方案——就是智慧的言语。
智慧的言语属于一个先知的领域，它有的时候需要一些事情去触碰它。也就是说，好像一个引子。它有的时候需要一些外在的刺激，或者是藉着某一些事情去彰显，而不能够直接发动。——这是它和知识的言语最大的区别。
智慧的言语伴随着一些方案，而能够让人突破困境，或者进入到神所为他预备的非常特别的领域里面。智慧的言语是先知的领域里边具有执行力的一种能力，会带来执行力，智慧的言语一定会带来执行力。
而最重要的一个就是辨别诸灵，辨别诸灵是圣灵的视野，你可以知道在神的眼中一些是事情是怎样。所以一个拥有辨别诸灵的人，他全部知道一件事情的真相。所以让我们继续下去，所以在这里提到了辨别诸灵。
我们来看一些信息，希伯来书5章13-14节，我想要对你讲，当我在对九大恩赐去熟练它的时候，耶稣有特别对我提到辨别诸灵的重要性。辨别诸灵是和其它全部恩赐都完全不同的一种很特别的恩赐，它可以说是一切恩赐的基础。又是一种和基督徒的成熟度有关的恩赐。而其它的所有的恩赐都与基督徒的成熟度毫无关系，而辨别诸灵是例外的。
我们来看，希伯来书5章13-14节：
5:13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；
5:14 惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
其实你知道，我们所看的和合本它是翻译过来的，如果你去看希伯来书的原文，你会知道这里边就是在讲——分辨力！其实就是辨别诸灵！辨别诸灵这意味着你能够从神的视角去看问题，你会知道一些事情的真相。
可是问题就在于对于不熟练义的道理的基督徒来说，他们会错误的使用辨别诸灵。即使这种恩赐已经在他们身上非常明显的发动，可是因为他们不能够吃干粮，所以他们不能够领会这种能力所应该给他带来的方向。所以我预备了一个系列的信息，它叫做《辨别诸灵的靶心》
辨别诸灵是一种能力，它也是一种权柄，它也是在某个领域上面的看见，它更是在很多恩赐在发动之前的基础，因为你需要判断它到底是从哪里来。它具有非常强大的力量，但是，你需要用你的成熟度去为它设定一个靶心，所以我预备了《辨别诸灵的靶心》
很多的人具有辨别诸灵的能力，但是他们的方向有问题，因为没有真的知识。所以真知识对于属灵恩赐是非常有必要去教导和培养的。辨别诸灵与基督徒的成熟度有莫大的关系，所以务必要好好学习。
我想要给你一段经文，列王记上3章5-13节，有很多的人在谈到所罗门，他非常有名是因为他向神求智慧，而实际上原文的意思不是智慧——而是辨别诸灵。
3:5 在基遍，夜间梦中耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你甚么？你可以求。”
3:6 所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。
所罗门有看见恩典，你明白吗？所罗门的重点是看见恩典。
3:7 耶和华我的 神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。
请留意，恩典够我用。但前提是，在你的软弱上面彰显出来。——次序很重要！因为自义就是拦阻恩典来的。如果你觉得你自己是很强大，那么你不会想要寻求恩典。所以神要赐给一个人恩典，很大一部分程度要叫他知道他的软弱。
所以，如果你知道你的软弱，那是好消息来的。因为神的恩典要在你的身上彰显出来。所以所罗门如果说他和其他的人有不同，很大的一个不同在于：当他已经在高位上的时候，有很大荣耀的时候，可是他的心里面却对自己的评估是如此的低的——大麻风长满他就得洁净。
所以，保罗看见自己是罪人中的罪魁，但是神使用他。其实，当一个人对自己的肉体放弃希望的时候，这其实是神对他拣选的一个讯号。当然他自己不可能看见这一点，是神使他看见。
3:8 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。
3:9 所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”
这里边所讲的意思是：请你给我聆听的心！辨别诸灵是从神而来的视野，可以叫你辨别一切的事情。而它就好像是听见，每当辨别诸灵发动的时候，你都仿佛听见了什么。但不是肉体上面的感觉，我无法去形容它。
可以判断你的民，能辨别是非。其实就是那种判断力。知道我的意思吗？所以，所罗门在求一件事情，这件事情其实本质上就是辨别诸灵。在千年以后的新约里边，保罗直接把它写了出来。但是实际上旧约里边有大量的关于辨别诸灵的信息，但，这些我没有办法和时间把它放在主日的信息里边，我会单独拿出来一个系列去解释关于专门先知的信息，君王的恩赐和先知的恩赐这些部分。（当然，它不是适用于所有的基督徒）
3:10 所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。
3:11 神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，
请明白这里边的含义，所罗门所求的是聆听的心，因为他想要听见神的声音。那么什么时候你需要听见神的声音呢？当有外面声音进来的时候。因为所罗门求智慧其实是在求——聆听的心！
他在求聆听的心的时刻的目的是因为什么？他说，我有很多的人民我要判断他们。那么为什么所罗门需要判断他们呢？因为他们全部都会对所罗门讲话。就好像你是坐在那个公堂上面，下面有许许多多的人民来到你面前，那他们会有很多事情想要对你讲。
我觉得现在我也有点这种感觉。我常常会听到许多的人对我讲话，他们想要对我讲东讲西，讲A讲B，讲黑讲白，他们会把所有他们想要对我说的话说过来， 可是我想要听见的是神的声音。
辨别诸灵的重点——就在于当你听见声音的时候，你要听见神的声音。而不是因为这些声音就听不见神的声音。所以，所罗门要听见别人对他说话听讼，可是所罗门他明白这里边的一个重点——就是我的重点不是我听见了什么，而是我是否可以分辨。
所以，你听见什么这个不是重点，有许多的人他们在先知的领域里面，他们会有一些恩赐彰显出来。但是重点是，他们不知道这些来源于哪里，因为他不能分辨。他听见了声音，他看见了画面，他身上有一些状态，但是他不能分辨。所以，可能一切的事情都会变成相反的。
所以，神要对你讲，透过所罗门的事情对你说，这个分辨是一切事情里边最重要的。如果你不是为自己求寿、求富，也不是要灭绝你仇敌的性命。这里就是在讲，第一个，不是在求你自身的肉体的好处；第二个，也不是在求你外在的好处；第三个，也不是在求力量本质。
那是为了什么呢？因为你是为了想要亲近神，你想要听见神的声音。哇，神说，这个我很喜悦你。因为神来到这个世界上向你显现，是为了显现神的爱。神不是要显明自己是多么的强大，神也不是要显明祂的神迹奇事——不是这些。当然神有这些，但是重点不是这些，重点是要向你显明——爱！也就是说，神看重的是——关系！
你要知道你在属灵恩赐的领域里面，你要明白的是，你要看重你与神的关系。而不是外在的这些东西本身。而辨别诸灵是九大恩赐当中一个最特别的，能够去显明你与神之间关系的一件事情，因为意味着你学会了从神的视角当中去看待问题。
所以神说12节：
3:12 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
3:13 你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。
哇….，我深深的觉得这句话正在我身上发生，也在你身上发生吗？哈利路亚！阿们！
那么我想对你讲的旧约关于辨别诸灵的信息非常的多，实际上它不是一个崭新的题目，只不过发现它本身又需要辨别诸灵。所以，我想要给你看见新约里边所出现的一些事情。
马太福音26章47-50节，我向神要这几节经文，大概只用了几分钟，可能不超过两分钟。那么神全部都告诉我，你要拿出来多少。其实全部的耶稣的信息里边都有关于属灵恩赐的启示，而我只拿出来一些特别明显和简单能够判断的事情给你明白。但我真正的目的其实是为了让你知道，当你在处理一些事情的时候，辨别诸灵不会叫你更激进的，而其实是会叫你有一个安息的方向。
所以，我要给你讲关键的，因为后边的东西不是全部能够听得懂。但是，我现在讲的话你们可以听得懂。当辨别诸灵发动的时候，它不是叫你变成了一个大怪兽去和别人战斗。虽然有的时候辨别诸灵会带来争战，但，那不是普遍的情况。普遍的情况是辨别诸灵会使你更加安息，更加的依靠神。也就是说，辨别诸灵会叫你停下来，而不是让你更加想要起来——因为辨别诸灵叫你回到主已完成工作里边，叫你想起耶稣的。——这是从圣灵而来的。
因为圣灵总是为耶稣作见证的，圣灵不是要为你的大能作见证的。所以，当你在圣灵里面越深，你会越深的明白，你会进入到主的安息里边。有许多的人以为他们在圣灵经历很深的情况下会很激烈的，无论是肉体或者是怎么样…..，我并不是这样认为。
我相信在圣灵最深的经历中，他经历的是主的安息。那么他里面是喜乐与平安的充满。而不是非常的激烈，也不是恐惧或者是要让别人感觉到害怕和混乱。我不相信是这样的。
所以，辨别诸灵会叫你进入到安息的里边。也就是说，往往辨别诸灵会让你什么都没有做。
有很多人认为，哇…辨别诸灵了，我辨别诸灵发动了，我要怎么样….。不！我相信的是辨别诸灵总是让你回到——你相信依靠耶稣总是OK的——安息的里面。叫你进入到安息的里，而不是让你开始行动的。当然有的时候它会使你行动，而那也不是你的控制范畴里边的。
我要给你一些经文，这里面有一个例子，马太福音26章47-50节，请看见发生什么？
26:47 说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带著刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。
你知道这个场面吗？耶稣马上要被抓了。在这个时候所有的人是什么反应？大家全部都很焦急，都很害怕，或者说很慌张，预备战斗还是逃跑。所以在这个时候大家全部都乱做一团。
而在我的传道生涯当中，我曾经有遇到过一模一样的事情。今天在座的其实有好多人见证了那一天所发生的事情，我那一天就是辨别诸灵发动，我所做的事和耶稣所做的是一样的。
26:48 那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”
26:49 犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安。”就与他亲嘴。
但，实际上他的这个行为是要害耶稣的。你明白吗？而耶稣说50节：
26:50 耶稣对他说：“朋友，你来要做的事，就做吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
耶稣全部知道他要做什么，但耶稣没有做什么去反抗。因为耶稣知道一切的事，耶稣没有反抗。但是，这一刻，耶稣全部知道接下来要发生的事。
所以，请你听清楚，辨别诸灵常常会让你知道接下来要发生什么，然而你的行动并不是怎么去应对，怎么去跳起来，反而是不做什么！这是个很难的事情。因为对于人类来说真正困难的不是做什么，而是不做什么。
我要给你举个例子，当你在马路上有一片广场，周围没有任何高楼大厦，然后有很多人在这里走路，周围有很多的人。想象一下那个时刻，忽然之间地震了，那么你猜一下，在场的可能五百人，大家的反应是什么？大家会四处跑。对不对？那么为什么要逃跑呢？因为地震了。
问题是在于地震了你跑了，还是会地震。而且你跑的话，其实更大概率会掉到地开的缝隙里面。为什么要逃跑呢？因为地震了。可是问题就在于，逃跑不会应对地震，可是人们一定会逃跑，而停下来才是最困难的。在那一刻，如果有人坐下来，这是最难的，而辨别诸灵往往使你成为那个人。
我要给你讲另外的一个比喻，就好像一群羊在山坡上吃草。如果这个时候有一辆火车飞驰而过，那其它的羊就会看火车。对吗？或者说，是有一颗炸弹爆炸了，总之你知道我的意思。
有一个很大的讯号吸引，那么大家都会抬头去看那个。对吗？可是羊本来就在吃草而已。如果这个时候有另外一只，它只是在吃草，没有什么改变，它其实并没做什么，但是这反而是最难的。它会成为那个与众不同的羊，因为所有的羊全部都在看，而它仍然在那里。
它变得与众不同了，辨别诸灵会使你做出来与众不同的事情，但，往往就是大家都在做什么，而你没有做。（能领受的就领受了）
我要给你看一些信息，辨别诸灵并不是叫你跳起来去抵挡历史的车轮，而是叫你知道历史的本来就是这样，所以你可以安息下来，去看着历史发展。辨别诸灵并不是总是叫你投入到历史当中，而很多时候使你成为一个安息的旁观者，而并不带着论断与忧虑。能听得懂吗？
我们来看一段经文，马太福音8章21-22节：
8:21 又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”
8:22 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”
这里的“死人”是在讲属灵的概念，不是肉体的概念。如果是肉体就无法死人埋葬死人，所以这里第一个“死人”是指属灵死亡的人——也就是不信耶稣的人。那么在神的眼中是既定的事实。
我曾经有讲过关于一个《命定》的系列，有讨论过关于时间的问题。时间与永恒之间的关系，以及在我们脑海中所产生出来的一些幻觉的概念，我有曾经试图把它突破。
在耶稣眼中，耶稣全部都有区分开来什么人是死人和活人——也就是知道信徒和非信徒的本质差别。这个是超越时间系统之外的，而不是当下的状态。显然耶稣没有去要救他们，对吗？耶稣说的是：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”
所以，辨别诸灵可以叫你知道非信徒的状况。也就是说，一个人到最后都不会信的，这件事情神有时候会提前告诉你。但是不是叫你去审判他。
有的时候你完全知道一个人绝不会信耶稣，因为辨别诸灵已经发动给你共享到知识的言语，使你知道神视角当中的永恒的画面。让你看见这一个人绝不可能得救，但，绝不是让你去宣判你的审判。而是怎么样？耶稣所说的前两个字——任凭！
辨别诸灵的发动，不是叫你去扮演神。我特别喜欢一部电影叫《蝴蝶效应》，那里面有一个台词叫做“you can not play god,my son。”你不能扮演上帝，我的孩子。
不要扮演上帝，辨别诸灵只是给你看见，上帝所看见的。但是不是要你扮演神，而你要做的是——任凭！辨别诸灵许多时候的方向就是——任凭！这和人们脑海中的思维恰恰相反，人们以为，当我看见，我要去扮演英雄，我要去扮演救世主。不！你如果真的看见，你要知道，耶稣才是真的英雄和救世主。反而是我做不了什么。
辨别诸灵总是给你看见这件事，只有主可以做，而我做不了什么，所以我就安息吧。
所以，当大家全部在愤怒，都在起来论断，都在丢石头的时候，你反而是坐在那里开心的做自己的事情，享受和主的生命。因为你知道——任凭吧！所以，辨别诸灵使你安息下来，而不是要你变成一个奥特曼。
我要讲后面的一些信息，使徒行传5章1-5节：
5:1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，
这个信息我有讲过好多次，这次给你明白到底发生了什么。我曾经有三次以上讲过这个信息，其实是三个不同的版本。因为要给到不同的程度的人的他能理解的解释，那我今天给你一个真实的版本，到底发生了什么？
5:2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。
5:3 彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？
5:4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了！”
5:5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。
我要给你讲一下这里到底是怎么一回事？神有时会叫一些事情显明出来， 但，不是藉着你。有时会藉着你，但有时不需要藉着你，你只是一个见证者。而有时当你看见神所显明出来的事情的时候，你的看见将成为一种力量，它好像是一个见证者。因为你的看见本身成为一个律法，而严重的定罪那些没有办法依靠赦免的人。
也就是说，一个人心里边的黑暗如果他没有拿出来的话，那么他没有得到那么强大的定罪——也就是从律法而来的咒诅。可是神一旦将他显明出来，而旁边是有见证者的，那么这种见证本身就会给他极大的伤害。
如果他不能将这一份伤害转移到耶稣那里。也就是说，如果他不是一个信徒的话，他并不能将这种从律法而来的咒诅转移到耶稣身上，那么你的见证本身会给他致命的伤害。
这就是为什么，你会看见有很多使徒在使徒行传里边的一些故事，他们明明什么都没有做，可是却好像有杀人的力量。因为神使他成为见证者，而那一个人是没有盾牌的。
我要给你讲一个重点，有许多的人认为亚拿尼亚是信徒，但是我想要对你讲，不！亚拿尼亚不是信徒。在使徒行传里边有足够多的证据能够证明和暗示，对那些有信心的人讲，亚拿尼亚不是一个真正的信徒。我有花一篇讲道去解释它，今天不会再浪费时间在这个事情上。
如果你相信神会这样对待信徒的话，那么我也没办法。那你就去相信你所相信的。亚拿尼亚不是一个信徒，他只是一个被人看为是基督徒，或者是自称是基督徒的人。但，他并不是真正的信徒。
有的时候神会藉着一些事情将假信徒显明出来，以去保护教会，这并不是神对信徒的审判，而是神对教会的保护。只不过对于没有那么成熟的人来讲，在他们眼中他们不能够分辨，所以他无法知道神为何要这样做。神既不需要解答，又可以保护教会。
而重点是在于是彼得到底做了什么？有一些人认为彼得使用某些特殊的权柄去杀掉亚拿尼亚。我相信彼得可以这样做，但问题就是在这个地方彼得没有这样做。因为彼得只是成为了见证者，将圣灵给他共享的信息——就是知识的言语宣告了出来。而彼得并没有对他实行什么咒诅，但是他们已经陷入到律法的捆绑里边，因为被撒旦所影响。
所以亚拿尼亚和撒非喇，撒非喇她的心是在律法里面，所以她的心是没有脱离定罪的。定罪会对她造成咒诅和心理上的压力。可是如果当她活在这种邪灵所影响的权柄范畴里的时候，这种伤害就会非常的大。
而彼得所做的就是没有给她圣灵的遮盖。彼得说的是她的罪，将此显明了出来，而没有给出赦罪的信息。那也就相当于是审判她，只不过彼得没有主动的施加。
就好像是你看见一个人，他要被大火所吞没，你从某个角度上可以帮助他，让他慢个几秒钟，可是你任凭他，那么那一个人就被大火吞没了。看起来你好像是会和这件事情有关，但是实际上你只不过是任凭。
有很多的人在道德上面去讲到一个问题，人们在讲，如果有一辆火车，它在一个轨道上面，然后这个时候你是在火车旁边的人（给你设定的一个情景）就是说，一辆火车在一个轨道上的，然后你是在陆地上的一个人，你刚好走到那个轨道是可以岔路的。就是说，你可以控制火车往哪一边岔路。
然后意思就是说，一边是悬崖，一边的岔路是有问题的，如果你把火车岔过去，那么这一火车的人全部都会死。然后另外有一群小孩子正站在火车道上在玩。然后就问一个问题，你应该怎么去做？你应该是为了救小孩子，然后让这个火车偏离轨道，所有的人都全部死掉，但你为了救小孩子？还是说你任凭它，让这辆火车过去把这些小孩子在你的眼前撞掉？就是说，因为人们就喜欢为难自己嘛，人类就是喜欢玩这种游戏。
但，我的意思是，有一个观点是很重要的，你没有在做任何事，就不在定罪的范畴里边。因为人们定罪的方法是非常多种多样的。有一种方案是，你应当这样做，可是你却没有做，那么你就被定罪。
这种方案其实是一种非常高级别的定罪，其实是和神对肉体的审判是同级别的。因为雅各曾经有讲过这件事情，你知道何为善却不去做，这就是你的罪了。但是问题就在于，善良本身需要力量的支撑。因为当你知道如何去做，但，你又没有力量。
所以，有一些事情是可以相互矛盾的，因为你不是全能者。所以，很多时候你只能是牺牲其中的一边，你不能做出完美的判断。不可能既救这些人，又救那些人。可是当你选择救A的这群人的时候，看起来你好像杀了B。可是实际上并不是你杀了B，只不过是看起来也可以曾经救他。如果你救了B，你也不是完美的，你也要杀掉A的那一群。
所以，在这个困难之下呢，你就无法选择，因为你不是全能者。所以，要做判断的时候的重点在于，你要在有足够力量支撑的前提之下才能够去讲那种话。所以神才会那样去对约伯说，你有资格去向公义者挑战吗？因为你不晓得全部的事情，所以你不能够去判断的。
那么彼得在这一刻的事情是差不多的道理，彼得没有主动性的叫亚拿尼亚死掉。但，彼得也没有救他。所以，你不能用，那你本来可以救他，你干嘛不救他呢？辨别诸灵往往就是这个样子。如果你不服气，我刚才已经看过一节经文了，任凭死人埋葬他们的死人。
有时辨别诸灵的发动就是要任凭的。是的！我可以举手之劳可以帮你，但是，有的时候，神就是不要我这样做。那你说，为什么呢？我不能够拥有全部的知识，就不能够去解释为什么，因为我的力量也是有限的。（能听懂的，就听懂了）
所以，这件事情的本质呢，是撒旦充满他的心，撒旦充满他的心第一个，就是藉着律法，而这一个人又没有领受赦罪， 因为他不是真正的信徒，如果他是信徒神一定救他。
使徒行传有另外一次提到亚拿尼亚，为保罗施洗的那一个，一个信徒亚拿尼亚。这是一个非常伟大的启示，当人们在问，主啊，为什么会是这样？主就提到，有一个人、有一个信徒。当人们查到这一节经文就发现，哇！原来使徒行传里出现两个亚拿尼亚，而一次神提到了有一个人，另外一次神提到了有一个门徒。
所以，你会知道这个亚拿尼亚并不是一个真正的门徒，他只是被人们所称为是门徒。问题就在于，这种人对于人类来说是非常难以区分的，因为他不是一个真正的信徒。也就是说，他并不相信耶稣的死和复活，他只不过是一个宗教人士，如同一切的宗教一样。
那么他把教会当成是一种宗教，混在所有的信徒里边。凭着人的力量是永远不可能发现的。而有时主会将这些人显明出来，而这就是其中的一个。所以人们在关注， 哇…他到底做了什么？他只不过是卖了田产，没有全部都奉献而已嘛。人们在关注他在做什么。你错了！这件事情会发生，不是因为什么田产，更不是因为奉献的问题，而是因为这个人他并不是一个信徒，可是所有的人都以为他是信徒。而此时圣灵必须要出手，接下来所发生的事情神是知道的。
所以，人们在关注为什么只是这样的事就会死掉呢？不！这不是重点。而是这并不是一个信徒，而在场所有的信徒都不能够认识到这件事。神必须要藉着辨别诸灵除掉这一个会危害教会的人，而不是因为他做了什么。
我要再讲一个事情，因为我忽然间想到，必须要提醒你….。辨别诸灵的发动有的时候会叫你做出判断，但它不是永久的，它不是一个永恒立场的判断。除非你已经站在先知的领域里边，就好像耶稣在讲，任凭死人埋葬他们的死人。
有的时候并不会是这样的宣告。而是说，他并不是我们一起的，但是他未来会怎样，你又不知道。好像耶稣对彼得讲，约翰将来如何对你何干呢？你跟随我就好了。有一些事是神所隐藏的，就是并没有将永恒的事实告诉给你，只是在时间的里边给你此刻的引导，它往往是在智慧的言语里面。也就是会告诉你怎么去做，而不是会给你一个判断，叫你知道这件事情结论就是如此了。
就好像保罗说，你又知道怎么你救不了你的丈夫呢？你又知道怎么你救不了你的妻子呢？许多的时候你完全判断这个人不是信徒，因为他此时还不信。但是神却对你说，你又怎么知道他未来不是呢？
所以，辨别诸灵不是一个永恒的审判，它有的时候只是当下的一种情况。我要对它做出这个解释，因为人们往往会用永恒的情况去做出判断，那会太婴儿了。就好像是一个小孩子在和另外一个小孩吵架，然后就对他说，我再也不和你好了。你明白吗？那是非常太婴儿了，不是这样的！其实他是一个非常凶残的，好像保罗一样是杀基督徒的人，但，神都可以翻转他的。但不代表当保罗在杀人的时候，就让所有的人去靠近保罗的。
所以，神的意思是，我会告诉你此刻他的状况和你应该做出什么样的决定。但，并不意味着你就可以由这件事情去推理这个人关于永生的事情。就好像神会叫我避免一个坏蛋的袭击，但，并不是说这个人就是不得救的人。只不过在此刻神会告诉我，在这个时候仅此而已。
所以，不要把他放在救恩的立场上面去考虑。因为属灵恩赐的信息全部都是在救恩范畴里面的彰显，而不是在律法里边用来做审判的。属灵恩赐用来更多地造就人，而不是去审判人。除非在非常特殊的情况之下，有关乎到很重要的事。我今天会有讲到这些信息。
所以，我要解释一下这里面的重点了，亚拿尼亚会死，第一，他不是信徒。但，不是非信徒都要死。但是因为他不是信徒，又是将要危害到教会，非常严重。所以神会为了保护教会的缘故，而去除掉那些假名是基督徒的，但其实并不是真正基督徒的假弟兄。
所以，他会死与他卖了田产留下价银是毫无关系的，但，会成为一个见证。因为这一个可以成为他的良心被审判，被咒诅，被撒旦所掌控，以至于直接将他用邪灵的方法要他的命，是同样的方法。
其实全部的属灵恩赐都可以被邪灵所使用，而唯独辨别诸灵不能够。我要再说一次，九大恩赐只有辨别诸灵不能够被邪灵所使用，而其它的全部都可以。否则你就知道为什么在旧约和后来会有所谓的假先知了。
假先知就是他的先知能力非常的强，但是这种能力被邪灵所使用。九大恩赐除了辨别诸灵之外，其它的全都可以被邪灵所使用。也就是说，一个先知能力特别强的人，他也可以同样非常容易被邪灵所影响，所以你才需要辨别诸灵。所以基督徒的成熟度对于先知领域才是如此的重要。
所以，每当一个地方严重的关注属灵的恩赐，却忽视了真知识的教导，就是关于赦罪和恩典真理的信息和教导的时候，那个地方会出现很多邪灵影响的状况。就是因为属灵恩赐本身除了辨别诸灵之外，不受基督徒成熟度的影响。所以在这种各样的人身上都会强烈的发动，就会产生出来一些混乱。——所以次序是很重要的！
所以，这里边的次序，第一，亚拿尼亚不是信徒；第二，他的死因是因为神预知接下来将发生的事情，而不要这个事情发生。所以，并不是因为卖田产的问题。那为什么要藉着这件事情发动呢？因为这件事情已经在他心里定罪于他，刚好可以作为撒旦去攻击他的一个工具。
所以，撒旦要攻击他，这是撒旦的主权，而神也知道。而神的选择就是什么？任凭他！彼得作为见证将此事公布出来，就是通过知识的言语，因为他知道将要发生的事情。
而彼得知道接下来会发生什么，彼得选择任凭他——这是辨别诸灵给他的答案。所以，彼得没有去拯救他，彼得知道神的意思就是要除掉他。但是神没有直接的出手。所以，神在亚拿尼亚的死上面是没有分的。因为神没有对此做工，而是魔鬼对他做工，神没有对此事管罢了。
辨别诸灵许多的时候都是这样，就是任凭事件发生，而不去管它。但，在你的心里面有真实的依靠、安息和喜乐的。
我要给你一些信息，使徒行传5章26-42节，我很喜欢这一段经文，我相信这一个法利赛人他是有被启示才会讲出这一段话，这段话在后来有被很多的引用，我相信有神的美意在其中，这段话给我很多的帮助和让我得到解脱。
我们来看一下那经典的一段话，使徒行传5章26-42节：
5:26 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。
5:27 带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：
5:28 “我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”
5:29 彼得和众使徒回答说：“顺从 神，不顺从人，是应当的！
5:30 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的 神已经叫他复活。
5:31 神且用右手将他高举（注：或作“他就是 神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。
请留意，你在做基督徒的时候，只有一个时候是你必须强硬的——就是关于福音的信息！不能够有人篡改福音的信息——就是耶稣的死和复活！所以，这是你必须强硬的时刻，而其它的时候全部都可以向什么人，做什么人。明白吗？因为你未将福音给他。可是如果你碰见一个要否决你真正福音的人时候，你就可以强硬。
所以，这是彼得、约翰他们全部都是在这个时候强硬，因为他们要捍卫福音这真实的信息。这个时候不能向什么人，做什么人。懂吗？它不是生活层面，而涉及到教义。
所以他讲到，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。这就告诉我们，人类的选择其实是神的决定。你有看见吗？
5:32 我们为这事作见证， 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”
但是，实际上悔改的心不是神所赐的吗？所以，你要明白。
5:33 公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。
就是说，律法主义者他们绝对不可能接受神全部的主权，因为他们要显明的是——我的顺从。“我的顺从。”但是，实际上不是！因为人类无法顺从神，因为连一个都没有，所以只能够靠着耶稣的顺从，所以我们只能够透过信——这信是从神来的。
5:34 但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，
5:35 就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。
这句话很重要，这句话在辨别诸灵里边非常重要，“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。
5:36 从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。
5:37 此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。
5:38 现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；
5:39 若是出于 神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击 神了。”
这句话绝对出于辨别诸灵。虽然在一个法利赛人的身上，但，这些话是圣灵叫他讲的，留给我们。叫你明白辨别诸灵一件很重要的事情，它不是叫你起来攻击，而是叫你明白——任凭！
神对魔鬼的态度是什么？任凭！人们往往不明白这件事，因为人们好想要去和撒旦争战。有很多人以为辨别诸灵的能力就是能看见鬼。那也许我不太懂这件事，但，我相信不是这样。辨别诸灵是——任凭，而不是关注它。
所以，当一些事情出来，哇…这些人不是从神来的，我们要去打败他，我们要去打架。不！神的意思是任凭他们，因为如果不是出于神的，他们一定会败坏的。但，万一他是出于神的，而你没能够辨别，你正在攻击神了。
所以，我很少会去攻击到谁。我们全部都是在批判法利赛人这种律法主义者，可是我不会拿出来某个人去攻击到他。因为那个法利赛人神审判他们也是耶稣所讲的嘛，对于律法主义者的问题，也是保罗在加拉太书、罗马书很多的地方都在提到这个问题。
但是，我们不是在拿出来一个人去吊打他，不是这样，完全不同。因为他可能是出于神，只不过在这个时候，你的知识的有限，使你被蒙蔽，而不能够看清事情的真相。而最好的方法就是任凭他，交给神。你只要成为旁观者。
所以，辨别诸灵许多的时候，不是要你参与进去马上可以演戏。你有看过那个新喜剧之王吗？那个主角不是老想要去拍吗？就是不是他的戏，他也想要冲上去拍一下，就是抢镜头嘛。
辨别诸灵不是叫你抢镜头，而叫你学会做一个观众。辨别诸灵是叫你成为一个看戏的人，只不过对于人来说这很难。因为人们很想要参与其中，有许多许多人给我发信息，他们对我说，我的孩子总是打游戏，学习不好啊，找不到对象啊，心情不好啊，情绪波动啊，或者说思想有问题啊……，他们不会学会成为一个观众，因为他们很想要参与其中。理由就是我很爱他，担心他，很在乎他。
问题就是，这有什么用呢？如果这些都有用的话，你就不会跑过来求助了。我很希望人们能够学会这一点，你应该学会成为一个旁观者，而不是参与其中。因为你越参与其中，你更加没有办法，反而被捆绑。
你为何一定要参与其中呢？因为责任！哇..，你又厉害了，你不要舍弃它为耶稣。耶稣说，为我的名舍弃田产、儿女、父母，没有不在世得百倍的。可是你不要舍弃它，因为你要显明你很负责任。是的！你要显明你的良善，可是神的能力是在你的软弱上彰显出来的。
我不是叫你成为一个坏蛋，但，你要明白这些话。当你想要去显明你的能力，那么神的能力就被拦阻了。因为你要显明你的义，你要显明你的良善，孝顺啊，怜悯啊….，无论什么，因为你太在乎那一个人。
所以，很多时候我甚至于怀疑有一些人跑到我这里来求助，并不是他真的想要帮那个人，而只是在我的面前显明他是多么的良善。有的时候我会考验一些人，我发现他们根本没有他们所形容的那么良善，因为到头来人家找他借他两百块不还，他反而耿耿于怀。
我要向你们讲一个秘密，耶稣让我这个时候讲了，我要把它讲出来。曾经有一次我在那个时候还不认识恩典，就是在原来的那种比较宗教的教会里面，我在那个时候刚认识耶稣的时候，我曾经有去传福音给一个过去和我关系很好的人，我把福音传给他。然后呢，我们很多年没有见，但是那个时候因为耶稣的缘故我们又重新认识了，然后我带他来到了教会，我们都成为了基督徒。
后来，我们有一个深深地了解，我发现我们可能大概有十几年没有见了，但是在这十几年当中，他的生命发生了很多的波动，也就是说，生命光景很不好。他从一个很不错的人，然后变成了一个负债累累的人，大概欠债有一百万左右，总之当时对于我来说，是非常天文数字啦。
他将这件事情告诉我，我心里边非常怜悯他，我当时就对耶稣说，主啊，如果你给我一百万的话，我愿意全部为他还债。那天晚上我做了这个祷告，因为我觉得我特别良善。那一刻叫什么？圣母的心充满了我，其实是自义啦。
后来发生一件事情，这个人真的有事情找我借了大概就是两万块左右，后来就是还的不太顺利，然后我变得很生气。这个人怎么会这样？后来有一天耶稣就叫我想起，嘿..，你记得你曾经的祷告吗？你曾经说，你有一百万你愿意全部给他还债，可是我现在只是要他借了你两万不还而已，你就恨他恨得晚上睡不好觉。所以，我看见我没有我想象中那么好。
所以，我要叫你明白，辨别诸灵会叫你发现你肉体上面的软弱虚伪，假冒伪善。叫你明白，你需要的是耶稣，而不是去扮演一个救世主。
所以，很多时候辨别诸灵使你成为一个旁观者。不是叫你变得更冷漠，而是让你知道你本来就干不了什么。能区分这其中的关系吗？不是让你成为一个更冷漠无情的，为自己找借口。不….！我不是这个意思。而是你早就知道我本来就做不了什么，但，我若可以做，我就去做，但我知道我做不了什么。
如果一个人重病，我会去看他，去给他一些安慰，但我从来不觉得我可以医治他。如果他对我说，我想要领受从神而来的医治，我会去为他祷告，如果神给我感动，我会去，就是没有拦阻障碍的，即使他没有让我为他祷告，我也会上去为他按手。但是这前提是，有那种医治的能力在我身上发动的时候，我会全部冲上去。
可是我没有这种感动的话，我不会觉得凭着我可以做什么。但我还是会去做的，但是我的心里是对自己没有期望的，因为我知道只有依靠耶稣。耶稣会提醒我，你们是枝子来的，因为离了我就做不了什么。在你的心里边你要知道，即使你有许多次成功的经验。
所以，这一个人所讲出来这一段话，是一个辨别诸灵在他身上发动所讲出来很重点的一句话，因为他要人——任凭！任凭……任凭。知道吗？
很多人自以为自己有辨别诸灵，冲上去论断人，判断这个，判断那个….。但实际上真的属灵人，他们总是旁观，看神的作为啦。
5:40 公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。
因为这一句话其实是使这些使徒们得到了一些帮助。
5:41 他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。
我们也很欢喜，也为这名受辱。因为都异端了嘛，很多人说我们是异端。
5:42 他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。
我要先稍微解释一下那一个问题，以避免有的人只能够听到这一篇讲道，而没有找到另外的一篇，而他就永远不能够知道这个答案，所以我要在前面给他。关于哥林多的那个淫乱案的问题，当然我们每一个人心里全部都是过犯，因为神讲到，要洞察你的心，所以你在神的面前是无处可逃的。也就是说，凭着肉体零分。
但这不意味着神要将你所有的过犯全部都放在全人类面前去放电影。也就是说神会相当大的程度去遮盖你的过犯在这个世俗范畴里边，以让你能够去得到神的荣耀。所以，我要简单讲就是，你知道你在神的面前的肉体是完全的败坏。但，这不意味着神要将你全部的败坏全部都表露出来去让别人看得见。
而有的时候神会显明出来一些过犯， 那是为了去处理那些非基督徒，而不是对基督徒的处理。只不过因为那些非基督徒他们也是被世俗所审判的，而世俗本身就进入在这一个律法的概念里面。所以神就藉着世俗的律法去使那些人蒙羞，或者是被咒诅，或者被定罪，而被迫离开了教会。
所以实际上是这些人的良心在自己工作，或者是是世俗的观念在工作，而神恰好利用了这些。那么神利用这些使他离开教会的方法就是，让他的一些过犯显明出来。而你要做的是什么呢？你要做的是做一个旁观者。但是你的心里知道，神会显明他。
我要讲一个问题，比如说，我要举一个什么例子呢？每当在这个时候我就很困难，因为我知道我一举例子，就会捆绑到某些人。比如说，如果吃花生是大伙觉得非常过犯的一件事情的话。（假设）比如说，我是一个假的基督徒，基督徒们认为吃花生是一个很严重的一个过犯。我会常常吃花生，但是，我又要假装没有吃。但是照着肉体犯一条就是犯众条，所以每一个人在神的眼中其实都是一样的，肉体都是一样的坏。
但是，神偏偏要显明这一个人，他忽然间隐不住偏偏在会堂里面吃花生，然后全部的人都知道了他是个吃花生的人。（我这个比喻为了保护到一些人，所以我要让它难懂一点，但是你要好好听下去）所以，神会显明他是个吃花生的人，但是实际上照着肉体每个人都是，但是神偏偏要显明那个人，以至于他无法在会堂里待下去。
我曾经过好多次经历过这种事情，神要显明一件事情，并不是说这件事情有那么严重，就好像亚拿尼亚和撒非喇一样，他说假话，他明明没有全部奉献，可是他说他全奉献。其实你做了这件事，也没事的，它不是什么大事。但，问题就在于在那个当事人身上很严重，因为他没有学会领受赦免的。
所以，神要叫一些事在众人面前显明，以为了除去这些假信徒。但也不需要你去做的，所以哥林多的淫乱案其实就是这样。当一件事情发生的时候呢，因为你要先判断到底是神要显明他？还是说这只是一个偶尔被过犯所胜的一个弟兄，而需要你的赦免？
那么教会要不要将这样的人赶出去呢？就是说教会了发生了一件事情，我们要将他赶出去，你无法将他定性，或者是严格的去评价一个程度的。到什么样的程度我们就可以将他赶出去？没有的！所以，这也完全违背恩典的原则。
所以我相信当时哥林多真正发生的事情是，教会已经因为这件事将他赶出去了，而保罗正在责备这个领袖。保罗在说，你们太骄傲了，怎么你可以把他赶出去呢？不应该这样做！但保罗又提到另外一种情况，若他不是真正的弟兄，因为这件事情一定要从两个角度考虑。知道吗？
因为这件事情显明那个娶继母的人，（我盼望你们能够听得懂）这件事情显明出来，一方面有可能他本来就是个弟兄，但，只不过这件事情显明出来了，因为我们每个人都会软弱嘛。我们每个人都会有软弱，到底他需要的是赦免，还是神此时正在将一个假信徒的问题显明出来，以借着这事情把他赶出教会？
所以，保罗需要判断。所以保罗对那个人讲的是，你不应该直接将他赶出去，因为这显明了你把人赶出教会，而是应该做一个旁观者。若他是一个真正的信徒，那么他会领受赦罪，他会留下来的；如果他不是真正的信徒，这件事情会让他自己把自己赶出去。所以你要任凭他。这种恶人会把他们赶出去，但不是藉着你的手，而是你作为一个旁观者，没有去把他拉回来而已。
这就是后来所说的，那些恶人，你们要把他从你们赶出去。因为他会在中间显明了什么淫乱啊，拜偶像啊，勒索啊…..，这些会显明出来的，而真正将他们赶出去的是他们分别善恶的心，而不是要你动手的。
所以，到头来其实就是你什么都不要做。只不过里面有很多的奥秘在其中，所以人们会很困难。我会详细的去解释，但是，不是今天，是后面的信息啦。我盼望你们可以明白。
所以今天的信息不是全部的人都能懂，哈利路亚！辨别诸灵叫你学会一件事情，任凭吧！任凭吧！听不懂算了，反正有一天会懂的。哈利路亚！给圣灵最棒的掌声！阿们！
