139五十个义人
139.五十个义人
亲爱的弟兄姐妹平安！今天的题目叫做《五十个义人》，当我讲到这个题目的时候，我忽然想起来有一部电影叫《叶问》，里面有一个台词叫“我要打十个，”今天我们也要看一下。
这篇讲道和亚伯拉罕在《创世纪》里面有一段与神耶和华的一段辩论，（我们可以称它是辩论）有关系，《五十个义人》我们看一下这个故事。
创世记18章16-33节，当然前面后面都有很多的故事，但是我们今天的重点要讲一下这个辩论，我们没有全部把它拿出来。
18:16 三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。
这里面的“三人”就是神的一个启示，三位一体的真神。如果你看前面的信息，神在那个时候有应许给亚伯拉罕和撒拉他们一个孩子，就是——以撒！当时是三个人来的，其实是三位一体的神在向我们有一个“暗示”，你可以这样去认识。其实祂们就是三位一体的神在以三个形象在向人类显现。
18:17 耶和华说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？
这句话很有意思，你会不会在这一刻想到《新约》里面有一段经文，属灵人参透万事，因为圣灵将神奥秘的事也参透了。（哥林多前书2:10 、15节）今天很多的基督徒不明白一些奥秘，然后他们喜欢说，那隐秘的事是属耶和华的。问题是，那隐秘事，圣灵知道。
所以，圣灵可以给你启示叫你明白。我不是说你要明白全部的事情。而是说，如果你明白了一些，你不用感觉惊讶，因为神愿意给你明白。就是你要预备一颗能够明白的心。而不是总是在想，隐秘的事都是属神的，我不能够明白。不！如果神愿意让明白，你可以明白。
就好像现在一样，我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？所以，神如果要将一些事启示与你的话，那么你是可以明白的。不是凭着你，而是凭着神的智慧。
所以，神要将这件事情告诉亚伯拉罕。你要知道神知道一切的事情。我曾经有讲过一篇讲道，在神的眼里并没有任何的意外，在神的眼里也没有所谓的出乎意外，就是概率啊….，不是这样的！在神的眼中是一个事实。所以不会有什么事情让神觉得意外。
所以，神在这里特别向亚伯拉罕讲这件事情，就是为了显明后来发生的事情。神不是为了叫什么事情发生，而是为了显明此事的发生。而要显明后来的故事，就必须要在这一刻要告诉亚伯拉罕。因为后面的一切都是显明给我们的。
我希望你从这个角度去看待这个故事，这个故事不是神与亚伯拉罕发生的一段对话这么简单，而是为了启示给我们。因为在这一刻亚伯拉罕要扮演一个角色和神有一个对话，所以，透过这些台词给我们以启示。是为了给我们的，不是为了亚伯拉罕。因为亚伯拉罕讲了半天，最后其实没有起作用。
18:18 亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。
什么强大的国呢？以色列国，而且是真以色列国。也就是全部信耶稣的人的总和。——这是指属灵的含义，不是在讲肉体的含义。
所以，在新约里面保罗说，从肉身生的，不是亚伯拉罕的真正的后裔，从应许生的才是亚伯拉罕真正的后裔，从以撒从应许生的，才成为是后裔。（罗马书9:7-8节）所以，我们这些从信心生的是以撒的后裔。所以，神在这里面所讲的重点是给这些有信心的人。你要看见这里面的奥秘。你今天要成为一个大有信心的基督徒吗？你要明白这个奥秘。
亲爱的，今天的信息和信心有很大的关系，如果你不能明白这个信息的话，你很难有信心的。但是你一旦明白真的就会信心爆棚。我要带你们一起爆棚一下。
所以，神的意思就是说，我要做的这件事情，我要透露给亚伯拉罕，要把这场戏演出来，为了给后来的那些亚伯拉罕的子孙看明白，他们能够得福。因为神要收拾所多玛和蛾摩拉为什么要和亚伯拉罕来一段对话？而且为什么亚伯拉罕讲了半天最后没有改变结果？为什么要在这个地方讲出来？因为18节。
所以，你要在18节里面看见这个故事对你的祝福。你会觉得很奇怪，神，你审判所多玛，和我的祝福有什么关系？就是有关系的。我们看下去19节：
18:19 我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
也就是说后来的这个故事，和前面19节的这一段话有关系，为要叫他吩咐他的众子——就是我们喽。那亚伯拉罕来不及对你讲话，圣灵在对你讲话。对不对？所以，你要透过属灵的含义明白这些。
和他的眷属遵守我的道，神的道你怎么遵守？如果是律法你没有办法遵守。神的话语是什么？透过新约从耶稣向你启示出来的——就是信福音！就是因信称义的真道。你可以遵守这个道，因为凡爱神的人，他们就遵守这一个新的命令，是彼此相爱的命令。
秉公行义，你如何可以秉公行义呢？行律法吗？不是啦。你能够行义是因为你相信，行义的才是义人。记得我讲的约翰的书信里面的那个奥秘吗？到最后你看到的是因信称义的人所活出来的，是行义。也就是他的行为本身是活在赦免的思维背后，而不是单单的用行为本身去判断。
使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。神应许亚伯拉罕的话在加拉太书里面保罗有没有告诉你？神的应许不能被四百三十年后的律法所废掉，叫应许归于虚空。凡以行律法为本的都是被咒诅的。那你如何能够得着这个应许？你必须跳过律法的审判，好像逾越节的以色列人一样，你靠着羔羊的血跳过了神的审判，于是来到了神的应许的面前。
而应许是透过什么？献祭！神告诉亚伯拉罕你要在此献祭，叫我的祝福临到你和你的子孙。
那么你现在明白这全部的一切，这里有很多神学的东西。但是这些不是重点，而是从20节往后的，神讲了一个故事，或者说，神给你表演了一段和亚伯拉罕的对白，然后神提到下面的这些对白，都是为了给你的子孙看的，叫他们能够蒙福。
让我们看一下，我第一次读圣经，读到这个地方的时候非常非常的困惑。因为智慧的灵正在告诉我，此处有奥秘。但是理性的我，完全无法想出来这个奥秘是什么？然后我就到处的去问一些我以为会明白的人，然后他们都不明白我为什么要这么去问。
神给我明白，我非常感谢神！我常常思考这个问题，当我恍然大悟的时候，我在想，其实这个问题很简单，但是你没有在启示的领域里的时候，很难去突破。
18:20 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
18:21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
看清楚了，我要再一次重申，神知道一切的事情。所以神为什么要讲这一句话呢？为了给亚伯拉罕听，叫亚伯拉罕觉得有可以辩论和拯救的余地。实际上神知不知道所多玛和蛾摩拉的结局呢？祂当然知道了。对不对呀？那为什么要将这个过程显明出来呢？因为显明的这个过程，也就是人类来理解福音的过程。
所以，亚伯拉罕的后裔是从什么生的？是从信心生的。也就是说，当你明白了这个故事，你会开始明白在信心领域里边，作为亚伯拉罕的子孙蒙福的一个秘密。我要给你看见22节：
18:22 二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
亚伯拉罕的心神完全知道，因为和你的心是一样的。所以就特别要让亚伯拉罕把这出戏从头到尾演完，以让你能够进入角色，明白神的立场。那亚伯拉罕为什么挡在神的面前呢？因为神要去施加审判，神要去降灾难，神要去审判罪恶。
而在这些事情发生的时候，人类有一个很大的困难，就是说，这个好人怎么也出车祸了呢？你知道吗？这个世界上有多少的无神论、哲学家，他们不相信神的存在的一个很重要的因素就在于——他们一直搞不清楚，为什么好人会出意外？
这个人很善良啊，他为什么会出意外呢？怎么天上掉下个石头就砸到他了呢？这个人一生都是本本分分啊，没干过什么坏事啊？人们想不通这件事情。也就是说，为何神会许可灾难降临？所以人们说，我不相信神。就算有神，祂也不是良善的，因为为什么这个世界上有这么多的灾难呢？你解释给我啊？你看，人们的困难就在这里。亚伯拉罕的问题和我们的想法一模一样的。
18:23 亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？
哇，人类的一个很大的困难就来到神的面前——就在于人类想不通为什么善良的神会杀善良的人？为什么这个善良的人会被坏人给弄死了？你这个神怎么不出来主持公道呢？这个世界上这么多的灾难啊，坏蛋啊，坑蒙拐骗啊，神怎么允许这些事情发生呢？
这是神学上很难的一个问题，但是神用一个小品就给你解答了，神自己和亚伯拉罕给你演了一出戏。不要忘了，你要时刻要记得，神知道结果！所以，神所做的一切都是为了叫你明白这个奥秘。
亚伯拉罕提出了一个很好地问题，无论善恶，你都要剿灭吗？我很想要在这里面加入一个旁白，问题是善恶的标准在哪里呢？你不是在用你的分别善恶树的果实在讨论这件事情吗？所以，逻辑从一开始就错了，但是人们不明白。人们不知道自己的理性是建立在分别善树果实的基础之上。
所以，人们在和神讨价还价，自以为公义就显明出来了。就是我自以为我是对的，对错我自己就判断出来了。神说，你判断对错那个东西本身就不对。
18:24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？
人类的问题来了，为什么会有灾难降临？有的人说，神让灾难降临是为了审判那些坏蛋。然后，有人说，可是里面还有很多好蛋啊？坏蛋审判了，然后好蛋也一起死掉了。你这个神不公义啊，有问题啊。
18:25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
亚伯拉罕还挺会拍马屁的。就是说，你肯定不会干这样的事。言外之意就是你干了，你就不对。你知道什么是言外之意吗？他又不敢跟神说，你不应该这样做。他只是说，这事不应该是你所行的。
审判全地的主岂不行公义吗？那言外之意就是将恶人义人同杀，这就是不公义。对吧，这是人们的判断。你既然能够审判全地，那你怎么能够把义人和恶人一起给杀了呢？所以，人们就说，神肯定是不存在的。因为一个飞机失事，整个飞机上的人全死掉了。这整个飞机里面的人，有好人也有坏人。那为什么神没有救其中的好人呢？
所以，人们感觉神肯定是不存在。就算祂存在，祂也是个不办事的神，因为祂什么也不管。很多人类的困难就在这些小品的台词里面体现出来了。对不对？这也是你的困难，所以难怪我们第一次看的时候看不懂嘛。因为亚伯拉罕的想法和我们的想法一模一样。
你看耶和华的回答26节：
18:26 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”
哇，这让我们更加的不懂了。那也就是说，我们对于神的印象，或者说，我们对神的期待，好像和神自己所说的是一样的。我们对于神的期待是什么？你不能够伤害好人。神说，对，我就是这样的神。你的认识完全没有错，我绝对不会伤害好人的。然后我们感觉，这好奇怪啊！飞机失事里边，那么多的好人都死了，你竟然说，你不伤害好人？想不通，不明白。
然后，27节，这个时候，亚伯拉罕忽然在想：五十个义人，所多玛那么坏的地方，到哪里去找五十个义人啊？万一这个数不够的话，这不是白辩论了吗？所以，亚伯拉罕很聪明，亚伯拉罕还是很谦卑，对神讲话非常有技巧的。所以 ，我觉得亚伯拉罕真的是很聪明的一个人，非常善于拍马屁。
18:27 亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。
反正你不是就是要辩论一下嘛，就是讨价还价一下，你看还这么客气。
18:28 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？
其实在我们的心里边，我们对神的期待就是，神不应该杀好人。神要杀坏人，不能连带着好人一起被杀。其实和数量是没有关系的，但是现在这不是在讨价还价嘛。我再讨一个，讨个四十五个人，看看好不好？这样概率更大一点。对不对？所多玛里面有四十五个义人概率更大一点。
结果神就说，”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”
神接受了挑战，亚伯拉罕一看，讨价还价好使，那我们继续吧！你看亚伯兰非常具有谈判的智慧，学会了一个词叫什么？得寸进尺。所以你和神也要这样。我是说真的！你和神祷告也要这样，你要学会得寸进尺，要更大的东西。
18:29 亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。”
亚伯拉罕一看，神，好好说话啊，那我要继续得寸进尺，然后，进一米。对不对？
18:30 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。”
18:31 亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”
亲爱的，我坦白对你讲，当我第一次读圣经读到这个地方的时候，我感觉到有如此明显的提示在告诉我，此处有奥秘。你能感觉到吗？当有人告诉你，圣经是神的话，是一字一金的，是非常没有废话的。可是你却看到感觉到好像有废话的这一段，而且很具有戏剧性。这就等于是导演在告诉你，这个地方有奥秘，而你能不能看出来？
18:32 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
看起来神好像可以无限的和你妥协，你随便说吧，五十个、四十五个、三十个、二十个….你随便，亚伯拉罕没有继续说下去，亚伯拉罕觉得十个应该OK了，这么大的城里边难道还没有十个义人吗？有的人在这一刻，为亚伯拉罕感到惋惜，他应该在少说一点嘛，哪怕有一个。
这所有的一大堆，神其实就是要说出来一句潜台词，神要说，哪怕就有一个，我也不会毁灭这城的。但是，连一个都没有。你知道吗？人类误解神最大的问题就在于这个地方——就是在人的眼中，人有好人。
有的人说，好人为什么会受苦？不好意思！这个世界上好人受苦，只有一个——就是耶稣！但是，祂是替别的人受的。人们问神，好人为什么会受苦呢？神要对你说，没有好人受苦啊！受苦的都是坏蛋。人在问神，为什么好人也出车祸呢？神说，不可能的！没有一个好人会出车祸的，会出意外的。不会的！我绝不会叫一个义人灭亡的，我不会审判义人，把义人和恶人一同审判，我岂不是不公义了吗？好像亚伯拉罕一样。
所以人们非常的困难。人们对神的期待和神自己的表白是一样的。可是神从世界里面却看不到神的行动，因为人对人的判断有问题。
我们看一些经文，以赛亚书43章25-26节，当你在看这段经文之前，请问前面亚伯拉罕如果你把他当做是一个拯救所多玛的行动的话，那亚伯拉罕他有没有通过他的辩论达到目的呢？没有！所多玛和蛾摩拉被审判。对不对？然后里面有一个仅仅称义的一个义人罗得，也是神算他为义。因为他和亚伯拉罕有关系。（有机会我会解释这个问题）神也透过罗得也启示出来其它的一些问题。
但是，我要讲一个重点，亚伯拉罕在和神辩论。但是，亚伯拉罕他犯了一个很大的错误，这也是所有的人类所犯的一个通用的错误。就是在没有得到福音的启示之前，全部的人类都会犯的一个错误——就是凭着人类自己和神辩论。就是亚伯拉罕和神辩论的时候，他只从公义的角度讨论问题，而没有想到恩典。
你看他一直在说，审判全地的主啊，你岂能够不行公义啊？说白了，就是说，人想要站在公义的立场去和神辩论，是没有出路的。其实亚伯拉罕如果对神的认识不是一个这样的角度，他说的是：你是宽恕罪人的，饶恕人过犯的，满有恩典慈爱怜悯的神——这个路子才对！
但是，亚伯拉罕在从公义的角度去讨论，说，你是行公义的，你怎么可能好人坏人一起杀呢？神说，我绝对不会好人坏人一起杀的。放心，我绝对会满足这个公义。问题就是在公义的神的面前是没有人能够站立得住的。亚伯拉罕忽略了这一点。
所以当你以什么样的态度去看向神的时候，你会得到什么样的回报。也就是说，你所认识的神是什么样的神？你认识的是一位公义的神，那么你就会面临公义的审判；你认识的是一位恩典的神，那么你所面临的就是恩典的拯救。所以，你要凭什么去辩论——这个很重要！
看清楚，以赛亚书43章25-26节：
43:25 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。
神为谁的缘故？为自己的缘故。一定要记得这个缘故，神为什么缘故不纪念我们的罪恶呢？自己的缘故！可是，亚伯拉罕所辩论的是——人！亚伯拉罕说，你要为有五十个义人的缘故，饶恕这城。你要为这人群里边有几个好人的缘故饶恕这些人。
神说，要是把这个赦罪的原因，放在人身上的话，赦罪就不能够构成公义啦——因为人不配！公义带来了审判，而不会带来拯救。
听清楚，如果神不拯救任何人，神仍然是公义的神。也就是说，神不是因为祂是公义就必须要拯救。那么拯救源于——神说，我为自己的缘故。拯救是神的决定，与人类是没有关系的。没有人可以凭着自己说，我配得拯救，你不得不拯救我。如果你不救我，你就不是好神。神说，不！我是好神。只要我审判了罪恶，就证明我是好神了。而我要救谁，那是我自己的缘故，不是因为你。
所以，你看见了这个前提了吗？26节：
43:26 你要提醒我，你我可以一同辩论；
亚伯拉罕是被神所提醒的，本来亚伯拉罕不知道这些事情。神要告诉他，你可以和我辩论，我正在等着人跟我辩论，我正在等着一个有信心的人。你有没有想到在路加福音里边耶稣说，等人子来的时候，能不能找到一个有信德——就是有信心的人呢？
神说，我正在等着有一个人可以和我辩论。但，不是亚伯拉罕的那种辩论方法。他失败了，对不对？神说，你要提醒我，你我一同辩论，我在等你啊。你可以将你的理陈明，自显为义。
神正在期待着这一个可以将自己的理陈明，自显为义的人。很可惜亚伯拉罕没有能够成为这个人，至少在所多玛和蛾摩拉这个事件上面。神说，你可以和我一同辩论，你可以将你的理陈明，你可以显为义——就是正确。
问题是，亚伯拉罕无法做到。因为亚伯拉罕把正确的盼望，放在了十个义人身上。也就是说，亚伯拉罕在想：神啊，你要为这十个义人的缘故，原谅那些坏蛋。
你记得亚伯拉罕的逻辑吗？亚伯拉罕的逻辑是，你要为这群坏蛋里面还有几个好人的缘故去原谅这些坏蛋。而神的意思是：这绝对不可能！因为我必须为我自己的缘故，才能够不纪念。
那你知道今天神自己的缘故是什么吗？你今天知道了吗？就是耶稣！因为耶稣就是神自己。神今天为耶稣的缘故，涂抹你的过犯，不纪念你的罪恶。凭着什么呢？凭着耶稣在十字架上为你付了代价。祂担当了审判，祂的血遮盖了你。所以，在这一刻，你想到了什么？
你是否有想到逾越节的羔羊？逾越节的羔羊在那一天它为以色列人流血，然后，神的审判降临，然后，看到了羔羊的血，然后不纪念他们的过犯，击杀了埃及的长子。而所有相信羔羊的血的以色列人他们越过了审判，所以叫做逾越节。
所以，这个意思就是，你可以和我辩论。但是，你得知道你凭什么。当你来到神的审判面前的时候，你是凭着你是好人和神辩论？还是凭着羔羊的血？这非常的重要。神说，我正在等着这个人他能不能和我辩论？显明他的理，自显为义。
你今天是否有学会？你是否是像亚伯拉罕一样和神辩论？对神说，我是个这么好的人，为什么许可这些坏事在我身上发生？我是个这么努力去服侍教会，去传福音，去为别人奉献，去行善的一个人，你怎么会允许车祸出现在我身上？你正在凭着什么去辩论？神正在等你。你是否学会了？凭着耶稣的血！
我们看一段经文，哥林多前书5章1-8节：
5:1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
发生了一件事情是世人所看为不好的事情，坏事。
5:2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
在哥林多的教会里边发生这件事情之后，他们怎么样？他们把人赶出去。赶出去之后，保罗说，你们在自高自大。因为这些人的思维是什么？亚伯拉罕的观念。他们认为做这件事的人是坏蛋，而我们更好。我们要把他赶出去。——这个思维。
5:3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。
5:4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，
5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
这里在讲一件事情，这一个人是一个信徒，否则他不会得救。对吗？把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，也就是说，肉体交给了撒旦，但是他的信心是不能否决的。所以他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
我特别为了这个讲了一篇很详细的讲道，而且不止是一篇的，今天没有时间把它全部的解释，只能直接给你重点。
5:6 你们这自夸是不好的，
什么叫做自夸呢？就是我要凭着我自己去和神辩论。当我把一个我眼中的不好的人给他赶出教会，那意味着我认为我比他更好。所以我在和神辩论，我正在凭着我自己。可是神的意思是你必须凭着什么？羔羊的血！
那如果你是相信耶稣的人，他也是的话，那你没有资格把他赶出教会。因为他也是相信耶稣的人，所以你要任凭他。如果你不管他，他也有可能被交给撒旦。对不对？他有可能是自己离开教会，或者是怎么样….，那就和你没有关系。但是，你不能凭着你认为你比他更好，而把他赶出去。
岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
“面酵”在讲什么呢？面酵是什么呢？
5:7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
看清楚“因为！”那前面一切的比喻，所有的困难全都因为这一句话而得到答案。如果你不能看到“因为，”那前面的东西你很难能够区分到底在讲什么，这个人到底赶出去了？还是没有赶出去？保罗的意思是到底是斥责赶出去的人？还是说你们应该把他赶出去啊？
到底是什么意思呢？那就看“因为”喽！那你能不能懂“因为”是什么意思？其实保罗在这里给你留了一个谜，你懂福音，你就懂这个谜的答案，你不懂，你读完了还是不懂。因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
“因为”这件事情。哇，神说，你可以凭着你的理和我辩论。当你听到这一个的时候，你掌握了一个什么理？你的理在哪里？当人们把那个行为表现不好的人赶出去的时候，他的理是什么？是这个事不好，我比他好。所以，让他滚蛋，我留下来。——这是人们的理！
可是保罗却说，不！你现在有一个新的理，这个理就是什么？因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。基督被杀献祭什么意思？羔羊基督什么意思？祂是你的祭物。对不对？祂除去你的罪。对不对？祂被杀献祭，意味着你的罪已经被审判了。对不对？
所以，8节：
5:8 所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
就是没有律法的！哇，你现在明白了吗？所以，你怎么和神辩论？如果你是被赶出去的那个人。在这一刻保罗正在告诉你，因为我的羔羊基督已经被杀献祭了。哈利路亚！
你来到神的面前，你要怎么样？你要向神表白，你说，我的表现很好吗？我是那十个义人里面的。神说，你完蛋了，所多玛就是结果了。神说，我在等这个人，他知道怎么和我辩论，他可以陈明自己的理，他可以自显为义。
哇，你怎么自显为义？表现你的表现。那么你全部失败。去假冒伪善吗？在神的眼中是法利赛人，没有戏。怎么办？凭着羔羊基督！你要学会这个。
而神在告诉亚伯拉罕整个的奥秘。如果你明白所多玛和蛾摩拉被审判前前后后，包括亚伯拉罕为了他们所辩护所说的五十个义人，一直到十个义人，结果到最后全部变成废话，你就知道怎么蒙福了。
人们为什么无法蒙福呢？因为他们正在靠着自己！凭着自己的表现来到神的面前去交换祝福。神说，不好意思，你不配！你没有办法达成标准。
当人们在渴慕着拯救的时候，你有需要拯救吗？当然救恩是一个层面，但，在你的生活层面也有很多时候会面临着拯救。当你生病的时候，你需要健康的医治；当你在债务里的时候，你需要财富的翻转；当你处于一个破坏的关系里面，你需要神超自然的修复你们的关系。
在我们的生命里，我们持续的需要着拯救。而神在说，你想要拯救发生吗？我在等你，为自己辩论，以显明你的理。你的理在哪里？哇，我听到好多人在我的面前，他们想要为自己辩论，他们正在寻求拯救。他们常常的台词就是，我做了好多事，表现的很敬虔。可是为什么我没有得到，我所应该得到的拯救呢？
哇，神说，我为我自己的缘故。你要好好品味这个奥秘。我们没有谁是配得拯救的，就不可能用公义的思维去追讨一个拯救。拯救是神要给的，而它显明了神的爱。
所以，当你的脑海当中有一个概念的时候，你就无法进入到这个信心的领域。这个概念就是——我因为做了什么，而神不得不爱我。当你在这样想的时候，你没法看见神真正的爱。因为神的爱必须是出于祂自己，而不能够是出于——不得不！因为“不得不”这源于——公义！这源于——审判！
我们看一些经文，加拉太书6章13-15节，我正在教你怎么辩论，因为亚伯拉罕的辩论失败了，而神知道结果，却将它显明。目的就是叫你看见。
6:13 他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。
受割礼的就是指——律法主义者。在加拉太书的那一个时代的律法主义者代表就是这种宗教性行为的表现——受割礼！其实你知道，受割礼不受割礼不是关键问题，而是说，随便拿出来一个什么律法规条当做一个标志了。
你今天可以看到各种各样的这种律法规条的标志，比如说，什么安息日啊，或者是什么…..，总之无论是什么。他标榜他的律法，他正在和神辩论，意思就是，我们比别人更好，应该把别人赶出去，因为我们是守安息日的，而他们不守。
保罗正在斥责这样思想的律法主义者，他说，他们那些受割礼的，连自己也不守律法。因为表面上守都是装的，因为实际上没有守。
耶稣在福音书里面讲过一句话，耶稣说，摩西不是将律法传给你们吗？耶稣正在对犹太人讲这句话，耶稣说，摩西不是把律法传给你们吗？但，你们中间没有一个遵守的。然后犹太人就想要把耶稣给杀了，因为耶稣讲了实话。因为律法是一个整体，没有一个人能够全部都遵守。
所以，保罗在这里面讲到了律法主义者，以及律法主义者传讲律法的动机。他们那些受割礼的，他们自己不守律法，但是他们让你守。记得，律法主义者的特点，自己不守律法，他要让别人守。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。
他要传达一个思想，你可以靠着你的什么？敬虔的表现，然后去得到祝福。对不对？买赎罪卷的故事，你花够了钱，这个罪就赦了。律法主义者的特点——就是靠着肉体夸口。他正在和神辩论，结果就是和亚伯拉罕为所多玛的辩论是一样的——死翘翘，靠着肉体辩论。
我要所多玛得救，凭着所多玛里边的十个义人行不行？神说，没有，没有这样的人。而最后呢，实际上我们是得救的，我们就好像是得救的所多玛一样，恶贯满盈的世界，最后神救了我们。我们是在哪里？方舟里面，挪亚的时代里面。是凭着我们吗？不是！凭着神的拯救。
6:14 但我断不以别的夸口，
保罗真的聪明啊，保罗会辩论。保罗就是在以赛亚书43章25-26节里面神所期待的那一位，我正在等着这个人，他可以和我一同辩论。然后陈明你的理， 你的理在哪里？然后自显为义。
我们在想，神等了几千年没能够等得到这样的人——自显为义，最开始约伯就是这样的人——自显为义，最后神说，你要定我的罪，显明你的义吗？最后问了约伯一堆问题，约伯说，我服了，我在尘土和炉灰中懊悔。
但是，保罗讲对了，保罗说，但我断不以别的夸口，神说，我发现了一个人，他好像知道怎么和我辩论。人类和神辩论的方法都是靠着肉体夸口。想一想，过去的你自己，当你来到神面前的时候，你常常在用你的肉体，在和神夸口。
可是保罗说，我断不以别的夸口，神说，我好像等到了一个人，这个人好像可以和我一同辩论，他好像可以陈明自己的理。然后神说，你的理在哪里呢？保罗说，我只夸我们主耶稣基督的十字架。
神说，哇，我看见一个可以自显为义的人——就是靠着基督的义称义的人。哇，太厉害了保罗！然后，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。我们就成为了新造的人，不在这世界的律当中了，我们脱离了这个世界。
十字架就好像是我们与世界之间的一个分界线。你脱离了律法，进入到了恩典里面，你脱离了被动判决的律，你进入到一个神主动祝福你的赐生命圣灵的律的里面。对不对？你不再活在定罪的世界里面，你活在一个赦免的世界里，你不再活在一个仇敌对你偷窃、杀害、毁坏的世界里，你活在神的祝福里边，在溪水旁，不枯干，不害怕，虽然经过了死阴的幽谷，但，不怕遭害。义人的道路好像黎明的光，一切都变了。
你凭着什么？保罗说，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。——就是这么简单！你如果懂了这个，你就知道亚伯拉罕为什么为了所多玛废话一大堆，最后还是没用。因为你不可能凭着人叫人得救，你必须靠着神自己的缘故。
神自己的缘故是什么呀？耶稣基督并祂钉十字架！我真的发现，福音里面千千万万的奥秘就凝注在保罗那一句话里——我不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架！你要明白这一个，哇，你的义太简单了，你只要相信——因祂的义，叫我们众人都称义。完了，解决了！你靠着律法，学了一大堆律法，一大堆……学到最后，保罗说，不过是要藉着你们的肉体夸口。
6:15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
什么是新造的人？就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。你已经与世界分割开来，你不再属于世界，你成为了新造的人。记得耶稣的祷告吗？耶稣说，他们不属于这世界，就如同我不属这世界一样。你凭什么呀？凭着耶稣是我的祭物！所以祂和我交换了身份。我拥有了耶稣的身份，所以，祂如何，我就如何。
一切的奥秘皆在耶稣的十字架上面，都在我们的羔羊耶稣基督已经被杀献祭的这个奥秘里面。你学会了吗？神说，我正在等着有人可以和我一同辩论，他可以陈明自己的理。你的理在哪里？律法里你有理吗？没有！
可是，当你在律法里面去判断神的时候，你会认为神没有理。就好像亚伯拉罕说的，你怎么好人坏人一起杀呢？你这没有理啊！神说，是，你这么说，我是没有理。关键就是你不知道没有好人——这才是关键！你怎么能够知道这世界上没有好人呢？当你明白基督的奥秘的时候。
我们看一些经文，罗马书3章1-20节，这是一段非常困难的经文，我希望能够给你明白，因为这段经文里面中文的翻译有一些拗口，而且没有把那个关键点翻译出来，我尝试着用《和合本》的这个翻译版本给你讲，我过去曾经用希腊文原版的讲过一次，我这一次藉着这个机会《五十个义人》这一篇讲道，帮助你明白这里面的困难。
罗马书3章1-20节：
3:1 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
3:2 凡事大有好处，第一是 神的圣言交托他们。
犹太人有什么长处？因为罗马书3章前面已经全部在讲，世人的罪恶。就是说，人和人都是一样的坏，讲了半天就是说这件事情。亚伯拉罕想要去辩论，有十个义人。神说，没有义人，这个世界上没有。怎么办？
所以，保罗就在讲，那如果说所有全都一样的烂的话，那么在宗教的这一个领域里面，有什么益处？传讲律法的有什么益处？后面的加拉太书有给我们答案，因为律法是训蒙的师傅，为了让你认识耶稣。
也就是说，既然我们所有的人，全都行为表现很烂，那道德还有什么用呢？道德有用，就是让你知道你很烂。因为没有道德你就不知道，虽然你很烂，可是你不知道你很烂，但是有了道德你就知道了，知道你就寻找出口——出口就是祭物，就是耶稣！
所以说，有没有律法你都很烂。但是律法有什么用呢？律法可以让你知道你很烂，然后你开始寻找祭物，来到耶稣的面前。可是人们错误的理解了律法，人们以为律法可以让我变好。
3:3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉 神的信吗？
3:4 断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。
重点来了，人都是虚谎的。那么人的辩论就是从虚谎里面的辩论，虚慌里面的辩论的问题就在于——辩论的大前提错了。就是说，你给神出一道题，这个已知条件你写的就有问题，这个题没法做。
你跟神说，我要挑战你，你能不能画出来一个三角形的圆？神说，你不是在挑战我，你说的这句话有问题，三角形就不是圆，圆就不是三角形，你说的这句话本身有问题。这不是我做不到的问题，而是你自己的认识有问题——这才是关键！
我们是虚慌的——你先知道这个前提，所以我们以为是对的东西，在神那里都不对——这才对！我们认为对，但是神认为不对。因为你的对是用你的分辨善恶树弄出来的，这个东西我本来不要你吃的——你要通过生命树。
如经上所记：“ 你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”
听清楚，当神责备人的时候，显为公义。可是亚伯拉罕却说，你应该救这个城啊，显为公义。记清楚，公义只能显明什么？公义透过审判显明出来。神不救人，神仍然是公义的。听清楚，神不救人，神仍然是公义的。但是神如果没有审判罪恶，神就不公义了。所以，神说，我肯定审判罪恶，显明我的公义。
所以，你就不能说，神，你为什么不救他呀，你不是公义的吗？神说，我公义和我救人有什么关系啊？我公义只是影响我审判人。所以这个人是坏蛋，我就肯定审判他——这显明我的公义。但是，我救不救他，这和我的公义有什么关系啊？
所以，人类的逻辑有问题。你发现了吗？人们把神的恩典和这个公义给混杂在一起了，想不明白。因为人类的思维是单向的。
3:5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出 神的义来，我们可以怎么说呢？ 神降怒，是他不义吗？
我们的不义是什么？就是我们很烂嘛，我们的行为表现很差，我们不能够达成律法的标准。神的义透过什么显明出来？透过拯救！神的义透过拯救向我们显明出来。神的义就是一个礼物——所赐之义！
你有读过罗马书吗？这里的义不是在指行动性的义，而是在讲神的礼物——神的属性！神的神性以及神所看为正确的——神的义！所以神的属性是什么？神的儿子耶稣，耶稣显明了神的属性。
所以神的义透过耶稣白白的转移到你的身上——这包含着耶稣的身份，以及神所看为正确的条件。这些全部都放在你身上，透过什么？献祭！所以，你需要怎么领受？相信！你只要相信了，你就领受了。对不对呀？你白白的得来了。
所以，神的义是透过什么显明出来呢？要藉着我们的不义显明出来。为什么呢？因为神的义是透过拯救显明出来。在此之前，就必须先显明需要拯救的人类，然后，才能显明了神的拯救。understand? OK！are you with me ?
神的义要透过拯救显明出来，就必须先显明了一群需要拯救的人。那么为什么人需要拯救呢？因为人是罪人。所以，我们的不义可以显出神的义。阿们！明白这个奥秘。
可是，问题就在于呢，不明白公义与恩典的人，在他们的脑海中（因为人的思维是单向的）全部的思维都用一个公义态度去看待，那么人们就会误解这句话。所以，你看，我们的不义若显出 神的义来，就是说，我们是罪人显明了神的拯救。我们可以怎么说呢？ 神降怒，是他不义吗？
3:6 断乎不是！若是这样， 神怎能审判世界呢？
人们的困难是什么？就是单向的思维。这不是你要发生的吗？所以他就是正确——人类的思维。人类的思维是用对和错去判断神的行动的，而不是从前面的条件和最后的结果。所以呢，神显明了我们是罪人。（这部分有一点困难，如果你不懂的话跳过去，不要觉得一定要去明白它。这部分是给一些人讲，不是全部的人。）
我要继续讲下去，如果说神显明了我们是罪人，这是神的目的的话，这并不代表罪本身是正确。那也就是说，如果神显明亚当和夏娃就是会吃分辨善恶树上面的那个果实的。所以，人们会问，那你干嘛要他们吃分辨善恶树上的果实，那蛇进来，你干嘛不把蛇给砍了呢？那蛇都骗他们了，你都知道，你为什么不拦阻呢？你不是不要他们吃吗？
神说，我要显明的是，我虽然告诉他不能吃，可是他还是会吃。——我要显明这件事情！我怎么显明他？我是不是要先告诉他不能吃？然后他又吃了，是不是把这件事情显明了？
所以，不要单向思维，说，你看神也许可了，所以蛇也是神的意思，那蛇都是神放进去的。不是！神说，我知道这件事情会发生，但是，我就要显明要发生什么。但，不代表是我让它发生的。哇，好像绕口令，对不对？
所以，这里是同样的道理，如果我们犯罪显明了神的拯救。如果我们没有犯罪神怎么显明祂的拯救？如果神没有显明祂的拯救，神就无法显明祂的爱啦！所以，难道我们犯罪，是神让我们犯罪吗？当然不是啦！你犯罪是出于你自己嘛。耶稣说，那魔鬼犯罪是出于牠自己，牠说谎是出于牠自己，是私欲就结出了罪的果子，不是神要你做的。
所以神在罪上面并没有施加主动性，神于罪是没有份的。但是神设定了自由意志，它本身可以成为罪的追责者——追讨责任者，就是自由意志。换句话说，正是因为有了自由意志，罪才有可能产生出来。
所以，当你在高举自由意志的时候，你有没有想过？如果没有自由意志，也就没有罪，正是因为有了自由意志。所以自由意志显明了——我们会犯罪；我们会犯罪——显明了神会拯救；神会拯救——显明了神的爱，显明了神的义。
那么我们怎么说呢？神审判是祂不义吗？当然不是啦！如果神审判显明了神不公义，那神还怎么可以审判世界呢？所以，神审判世界反映了——公义；而神的拯救反映了——恩典！这两件事情是没有关系的。
因为你把这两个东西混为一团，所以意思想不明白。几千年来神学家想不明白，解释不通了。对不对？Almighty God 什么意思？就是全能的神和全爱的神，这两个神到底怎么去平衡？为什么我认识一位全能的神，祂可以救所有的人，可是祂怎么没救成呢？难道祂不爱所有的人吗？如果祂是全爱的人话，那祂就不是全能的，因为祂爱所有所有的人，可是祂却没有全能救得了。
所以，人们的困难，全能者与全爱者之间的冲突。其实一点都不冲突，全爱者反映了爱全部是从神而来。但是神爱谁是有自己选择的。也就是说，你不能够凭着公义去追讨神的爱。因为你是公义的，所以你要爱。神说，不！我是公义的，所以我会审判世界。公义和拯救有什么关系？公义和拯救没有关系的，我不救任何人我仍然是公义的。（我正在替神去解释这些话）
3:7 若 神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？
3:8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话，这等人定罪是该当的。
这段话翻译的太难去理解了，我帮你去理解它。也就是说7节的这一段话和8 节的这一段话，这些是毁谤的人所说的这话。那么毁谤恩典的人会讲出这样的话的原因是什么呢？你看他们的逻辑，如果神很好，是需要用我的坏来显出祂的好的话，那么我的坏就不应该被审判了。（你去看7节是不是这个意思？我要把它用简单的话给你讲出来，免得你大脑回路不够）
这句话的意思就是：如果神的好，必须要透过我的不好来显明，那么我不好就是神的旨意了。我就应该不好嘛，因为神就要透过我的不好，去显明祂的好嘛。（你要知道这里面的逻辑的重点的问题在哪里，我一会儿解释它。）
3:8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？
那也就是说，我不好，显明了神的好。那我就干脆不好下去了嘛，因为我越不好，越显明神的好嘛。然后保罗说：这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
实际上有没有这话？没有！那为什么人会这么去误解呢？亲爱的，我给你答案吧，要解开这个奥秘，我真的是太爽了，因为铺垫太困难了，要带着人走到这个地方很难啊，所以有的问题想要解释不是那么容易的，因为你光把问题阐明出来，就要讲半天。
其实这个答案很简单，7节这个人的误解在哪里呢？我的坏显出了祂的好，那我的坏就不应该被审判嘛。亲爱的，你可大错特错了，你的坏显明了祂的好，这只能够限定在被拯救的人的范围里。只有被拯救的这一群人，他们的坏才显明了神的好；而剩下的那些没有被拯救的人，他们的坏就被审判了。你懂了吗？
为什么人们会有这种想法，怎么回事儿？一直想不明白。因为他到头来没有想明白，神只救一部分人，这是满足公义的。他老是把所有的人放在一起去想问题，你明白吗？我的坏是显出神的好了，那是因为神救我啊！你的坏不见得反映出来神的好，因为神不一定救你啊！你不信耶稣啊，你反应什么神的好啊？
神没救你，你干坏事最后被神审判了。你的不义怎么显明神的义啊？这不开玩笑吗？神的义透过拯救显明的这一部分没有在你的身上显明出来。你的不义显明神的义是通过神审判了你，然后显明了神的公义。
那也就是说，神的义在所有的人身上显明了出来，对于没有被拯救的人来说，显明的方式就是——审判！就是干掉他们。而对于被拯救的人来说，神的义在他们身上的显明是怎么样？通过所赐之义！白给你，把耶稣的义给你，然后我拯救了你。
所以，你看8节：我们可以作恶以成善，你做什么恶以成善啊？神救没救你啊？对于被拯救的人来说，我们的恶显明了神的善，因为神赦免了我们。但，神说，是出于我自己的缘故。但是，毁谤我们的人说我们有这话，实际上我们有说这些话吗？我们没有说这话，因为我们在对普世的人讲。
福音是对普世的人讲的。所以他们有什么呀？不信的！所以耶稣说，信而受洗的必然得救，不信的必然定罪。而通过福音，信和不信的就已经分别出来了，就不一样了。对不对呀？
所以，福音不是普遍性的教导，福音背后的教导都是要区分的。因为一部分人站在神的公义的审判的领域里；而另外的一部分人站在神的拯救的领域里。所以，记得，当你说一句话永远都不可能对，因为你得看谁在听这句话。
毁谤的人会说，那作恶以成善了，你们越犯罪越好。不对啊！我们不是越犯罪越好，而是我们的过犯显明了神的好，不是我们的好。问题就是对于别人来说，就不是这么看了。因为我们是站立在被拯救的领域里啊。
然后保罗说：这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。因为这个人的思维是怎么样？公义的思维！他就会被定罪，不是拯救的思维。
到最后还是得讲一件事情，这等人定罪是该当的。这等人不是基督徒。对吧！他不是基督徒，他才会被定罪。清楚这个逻辑，罗马书上面说，如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。那他还被定罪，还该当，就证明他不在基督耶稣里。明白这个逻辑。
3:9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！
哇，连信徒和非信徒之间都比不出来强弱。今天有多少基督徒，我们要做什么来显明我们是基督徒？你作什么呀？你吃斋能比得过和尚吗？干好事能比得过雷锋吗？难道说一辈子都做好事啊？我这一辈子净干坏事了，就干了一件好事就是讲讲耶稣，除此之外没有好事。
你发现这个奥秘没有啊？保罗说，我们比他们强吗？绝不是啊！神正在教你通过什么和神辩论，通过什么显明你的理？你的义？是我们比别人强吗？保罗说，绝不是啊！你用这个东西去辩论你就废了。保罗说，我断不以别的夸口。哇…，真爽！我就喜欢听到这个，我要夸就夸一件事情，耶稣基督的十字架！因为我们的恶显明了神的义。
因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。
所有的人在律法之下完蛋。
3:10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！
3:11 没有明白的，没有寻求 神的；
3:12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”
然后神说，我在等你怎么跟我辩论？有的人说，神，我是义人。神说，没有，一个也没有。有人说，我行善，我行很多善。神说，没有人行善的。有的人说，神哪，我寻求你。神说，没有人寻求我。寻找的就必寻见，没有人寻求我。都是我找你，我才找见的。
耶稣说，不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。有的人说，我不是读了很多圣经吗？神说，没有明白的，连一个都没有。
3:13 “他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。”“嘴唇里有虺蛇的毒气。”
你看，他们跟神辩论，神说，全是诡诈…..，人心诡诈，坏到极处。靠自己辩论没戏的。
3:14 “满口是咒骂苦毒。”
3:15 “杀人流血，他们的脚飞跑，
3:16 所经过的路，便行残害暴虐的事；
3:17 平安的路，他们未曾知道。”
3:18 “他们眼中不怕 神。”
3:19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。
今天，你在恩典之下，就不在律法以下了。哈利路亚！律法上的话就是对律法以下之人说的。好怎么样？好叫这些人变得非常的好吗？不是！好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。
意思就是，你们辩论不了，塞住你的口….。你怎么辩论？你说不了话，说白了，律法是为了让你干嘛的？让你闭嘴！你可以凭着律法向神辩论吗？神哪，你不是说这个是对的吗？我做了，怎么没有好结果呢？神说，律法是叫你闭嘴的。律法是为了让你知道，你是个坏蛋。
3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
所以，你学会了怎么辩论了吗？当你在靠着律法的时候，神说，我是叫你知罪。你怎么显明你的义啊？神说，我在等一个人。记得吗？以赛亚书，神说，我在等一个人，他可以和我辩论，他可以显明他的理，自显为义。然后神说，律法就是叫人知罪，无法知义的。
你怎么知义？保罗说，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣的十字架。他们要你受割礼啊，要你守什么律法啊，是叫你肉体夸口——律法主义者，叫你全部错误。
提摩太后书2章13节：
2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。
这句话给我太大安慰了，也成了我和神辩论的一个利器。我虽然很烂，但是你不烂啊！我虽然犯了很多罪，但是，耶稣没有啊！你不能背乎你自己啊。我都是出尔反尔的，但是，你不行啊！你说了，不再纪念我的过犯。你说了，就一定算话的。我可能今天都不认你了，但是，回过头来我还是爱你，你的爱感动我，好像彼得那样，他都可以回到耶稣面前的。
不要忘了，耶稣曾经说了，在人面前不认我的，在我父的面前也必不认他。对不对呀？那就是耶稣连这罪也担当了。哇，有好多人在纠结这些东西啊，怎么回事呢耶稣？你不是说在人面前不认你的，在父面前你必不认他吗？怎么彼得都不认你了，你后来还认他了呢？是啊，你不明白献祭，你不明白罪得赦免的奥秘，你哪一句话你能明白啊？
照着律法，那大卫都死一万遍了，怎么最后还成为了神所喜悦的人呢？当然喜悦了。大卫懂的神是赦罪的神哪！神能不喜悦他吗？照着律法谁不是废废吗？我们纵然失信，他仍是可信的，
这句话太棒了！因为告诉你，连信心都是神给你的。神把耶稣的信算在你身上，如果不明白就查考加拉太书，保罗所说，我如今在活在肉身当中，是靠神的儿子的信心而活the faith of Christ，基督的信心使你活，不是你的信心。
你说，那我也信了。对呀，基督信，你会信！所以，你的信是基督的信带来的力量。所以呢，你的信是不是会软弱？会的！我们纵然失信，他仍是可信的，所以，耶稣是你灵魂的锚。你虽然飘来飘去，但是呢，耶稣叫你不会离开。
我是风筝，重点是线在神那里。我虽然飘来飘去，有的时候思维混乱啊，但是，神是可信的。对不对？虽然我有的时候会讲错话，但是神不会啊！神不能背乎自己！
神宣布，我为我的缘故，涂抹你们的过犯，不再纪念你们的罪愆。太酷了，耶稣真的是太酷了。
最后一节经文，提多书3章5节，神说，你可以和我辩论，显明你的理，自显为义。亚伯拉罕想要跟神辩论，最后没有救得了所多玛。今天呢，你能否在辩论当中得胜，得到神各样的祝福？
提多书3章5节：
3:5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，
哇，太给力了！记得吗？神说，我为我自己的缘故。你现在全部明白了吗？罗马书说，没有义人，没有行善的，一个也没有。没有人可以是凭着自己得到拯救的。
今天有的人在说，我们要是不祷告，神都不动工啊。我不知道你在哪里听到的这些，难道耶稣来救我们，是谁祷告出来的？谁这么有先见之明啊？能够做出这种祷告啊？我们不祷告神不动工啊？是神没动工，所以你才没祷告吧！
乃是照他的怜悯，
怜悯与公义有关系吗？没有！公义带来了审判，而怜悯是神的选择。神说，我为我的缘故，我决定我要怜悯，这是我的选择。我不怜悯，我还是公义的。我不需要怜悯啊，我为什么要用怜悯显明我的公义？我只要审判这世界上每一个罪人，就证明我是公义了。可是我却选择了怜悯，为了彰显我的荣耀，为了显明神的义。
哇，你才忽然间感觉到神的爱，（我忽然间感觉到我的眼泪快要蹦出来）为什么？你现在明白那些罗马书了，你现在明白什么作恶以成善啊，有的人毁谤我们，你全部都明白了。因为他们一直在看人，却没有看到在人的背后所反映出来的是神——要显明祂的爱！
为什么他没有看见神的爱，一直在专注人呢？作恶以成善…..。因为他没有领受神的爱啊。没有被爱，怎么会有爱神哪！所以，一直在看行为的义，靠律法称义。
他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，
所以，你得救不是因为你的行为，而是因为神就是要救你。然后，通过什么？通过你的各种宗教行为吗？不！藉著重生的洗和圣灵的更新。
这意味着什么？全部都是圣灵的工作！神做了百分之百的工作救了你。你学会了吗？神说，我在等一个人，他可以和我辩论，他可以显明他的理，他可以自显为义。而保罗站出来，保罗说，我不夸别的，我只夸耶稣基督的十字架！不是凭着我，而是凭着神救我。
《五十个义人》是没有的。亚伯拉罕说，我要打十个，十个也没有。到最后其实我们靠着耶稣一个义人，全部得救。亚伯拉罕在全地蒙福，对不对吧？所有的子孙全部得救，一个不少。因为从信心生的，才是亚伯拉罕的真正的子孙。哈利路亚！，我们给神一个最棒的掌声！阿们！
