140寡妇的伸冤A
140.寡妇的伸冤A
亲爱的弟兄姐妹平安！今天我要讲一篇和祷告有关的讲道。哈利路亚！在我刚来到教会的时候，我不知道祷告是怎么一回事儿，那当然也就是学别人祷告，别人怎么样我也会怎么样，那个时候不知道祷告的奥秘。在很长的一段时间里面，都是在一个宗教的生活状态当中。就是说你要几点钟起来祷告，或者说，是吃饭之前要祷告啊……。（当然我不是说这个不好）我的意思是，它不是宗教性的。
我曾经有听过一次讲道，那次讲道把我搞得哭的稀里哗啦，当时有很多的人都在流眼泪，就是被定罪嘛，你懂的。那个牧师他讲到了以西结书里面的一段经文，就是说，如果有一个人愿意去填补那个破口，去修补那个墙垣的话，我就不将灾难降临到这个国家。可是最后的结果是，连一个都没有。对不对？
那一个牧师当时就说，这个墙的意思呢，就是指“祷告。”你有听说过祷告城墙吗？好多的教会里边都有这个城墙。对不对？然后，有的时候人们会好像接力棒一样一直接。我想起来我最开始服侍的时候，我们的敬拜团也有一次接这个接力，就是每一天要有一个人去祷告，然后要发出来给大家听，这样子。
祷告的城墙是怎么一回事呢？有很多的人就认为，我可能就是城墙上的那一块石头。如果论到我了，我忘了祷告了，这个墙就要塌了。所以很多人他们会认为，神成就事情就全靠我们在这里祷告，所以我们大家要接力棒啊，一直祷告啊，把这个城墙给完善啊，强壮啊…..。
可是你有没有发现？当你越这样想的时候，这个城墙其实它越脆弱，因为你感觉好像一切的事情全靠你了。如果今天忘了祷告了，完蛋了，前面传了几千年过来的城墙到你这里塌了，你忘了祷告了。怎么办呢？有的人会认为，如果我们不祷告神就不做工。
我要对你讲，这些全部都是不明白恩典的人有的想法。因为其实是表面上敬虔，但是，背后有一种归荣耀给自己的感觉。——就是好像千百年来神在做事，全靠我们在祷告。其实不是这样的！
那当时我们为什么会流眼泪呢？就是因为那个牧师试图传达一个信息出来，就是说，其实神好想要帮我们，但是就是因为我们不好好祷告，然后结果神没有办法帮我们。然后就说，如果有一个人祷告，我都可以帮你们。但是我怎么就找不到一个呢？然后在那一刻，那个牧师就让所有的人都站起来，然后说，你们都好好想一想，你们每天有没有尽力的去祷告啊？那当然都没有啦。对不对？我们又不是神职人员，就算是神职人员也不会一直在那里祷告嘛。
那每个人在思考这句话的时候，你有没有好好祷告？当然大家的答案都是，没有喽！所以我们就在那里很难过的流眼泪啊，好像本来神有很大的祝福，但是，就是因为我们没有祷告，结果什么都没有。大家全部在那里很定罪流眼泪，然后还觉得这篇讲道很给力。
我今天讲一篇真正给力的给你，它可能不是一篇信息，这篇信息的题目叫做《寡妇的伸冤》。我们来找到圣经里面的这段经文，我曾经有对它做出过一个解释。当然啦，那已经是比较深度的解释了，但是其实还是字面上面的。我给你看一些真正的属灵角度的解释，我会给你证据，不是胡来的。
路加福音18章1-8节，我会把这篇信息再重复回来，当我在前面把这个故事讲完了之后呢，我会给出你很多的经文去告诉你，在这一个短短的比喻里边有多少的奥秘。然后，当我把这些奥秘讲完了之后，会再回过头来回到这个比喻里面，你会发现你看见的东西和你现在看到的是完全不一样的，非常的奇妙！
我们来看一下这个很短的比喻，路加福音18章1-8节：
18:1 耶稣设一个比喻，
所以，这个意思就是接下来的是比喻。它是比喻，它不是真正发生的事情。但是耶稣会讲比喻是为了让你明白一些事。可是很多人在想，这是很简单的比喻，我读了之后就会懂。不！
耶稣在讲比喻的时候，祂曾经对门徒说，我对外人讲比喻，对你们是直接讲天国的奥秘。可是我对外人讲比喻。对外人讲比喻的目的，是为了让他们听见之后不明白。
你知道什么是听见之后不明白吗？就是当他听完了之后，他觉得，哇，我明白了。——这个就是不明白！因为如果一个人他知道我不明白，那么他就会一直去思考，去寻找，向神去寻求想要去明白。所以神叫一个人不明白最好的方法，就是给他自以为明白了。
所以，当你看到一个比喻之后，你很容易得到的一个答案，一定是错误的！因为这个答案它必须是明白福音的人才能够懂的。所以，如果你看到了一个耶稣的比喻，而你把这个比喻讲给一个不信耶稣的人，他都可以给出来一个和你一样的答案的话，那么这个答案肯定是错的。因为耶稣说，给外人是叫他们不明白。怎么可能不信耶稣的人都明白这个比喻了呢？
所以，这些比喻你要从很深很深的角度去看待它，也就是说，从一开始要站在相当高的高度去思考它。而不是说好像预言童话那么简单，就是在讲一个很简单的例子。完全不是这样的！
所以当你听完了我后面的解释，你会发现这个比喻的深度，可以说简直叫人发指，叫人不明白也不至于到这个地步，真的是很难很难明白。或者说，人类凭着智慧是不可能明白。就是爱因斯坦也不会明白的，除非他相信了福音，他才会知道里面的奥秘，而且是要对圣经有相当的了解才能够明白。
所以，第一节要告诉你，这是一个比喻。也就是说，不能通过世人的逻辑去得到答案的，接下来的全部的信息都是这样。
所以，耶稣设一个比喻，要人常常祷告，不可灰心。
接下来要讲到的这个比喻的目的是什么？要人常常祷告，不可灰心。当你看到常常祷告，就是什么？always 就是一直的意思。你一直在祷告。所以在保罗的书信里边也有提到，凡事谢恩，不住的祷告。——这些全部是属灵的含义，不是在指导你的行为。因为当你发现这个是指导你的行为，你就发现你做不到。因为你没有办法不住地祷告嘛。
常常祷告是什么意思啊？到底多么常常呢？两分钟一次，还是二十分钟一次呢？到底怎么样算是常常？所以这些看起来你不能通过理性得到答案的，你要把它放在属灵的概念里面。
所以，你要知道这个比喻的目的是在讲祷告，不可灰心。那你要想一想，如果你陷入到那种要一直祷告的宗教模式里的话，你就一定会灰心的。因为只要你听到一个牧师向你讲道，那个城墙啊，讲完了之后问你，你有没有好好祷告啊？完蛋，肯定灰心的。因为无论你祷告有多少，你都不可能百分之一百的，你都肯定会有缺乏。就是说，你心里会觉得不够。
所以，当你陷入到宗教，你就一定会灰心。可是耶稣的意思却是说呢，我要讲这个比喻是为了叫人不灰心，常常祷告，不灰心。这是怎么一回事儿呢？如果我告诉你，你要常常的祷告。如果你认为这句话就是要你行为上面常常祷告，我这句话说出去，你就灰心了。因为你不可能做得到，总是觉得不够。对不对呀？
如果你过去有在宗教里边的基督徒的生活状态，你会明白的，每当有人在对你说，要多祷告啊。你肯定灰心了，哎呀，我肯定不够啊。你当然你不够嘛，你肯定不会够嘛，哪里能有够啊，因为没有标准嘛。——要明白这个前提。
所以，后面的奥秘其实是反过来的，反而并不是要你宗教性的常常祷告，因为你那样肯定灰心了。带着这个前提去好好看下面的比喻，耶稣做了一个比喻：
18:2 说：“某城里有一个官，不惧怕 神，也不尊重世人。
先给这一个官定性了，首先他是一个反派。
18:3 那城里有个寡妇，
是一个很特殊的人物，想一想“寡妇”的特点。寡妇的特点呢，就是没有丈夫。但是寡妇她和没有结过婚的少女还不是一个概念，她是曾经有过，但是那个丈夫死了——这才叫寡妇。对不对呀？你要知道这里面的奥秘。
常到他那里，为什么寡妇会常到那一个官那里呢？寡妇怎么说的？说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’
那寡妇为什么自己不能够伸冤呢？因为寡妇很软弱。对不对？寡妇没有丈夫，所以没人替她出头，没有能力，没有权柄。那在寡妇的眼中，这个官就是怎么样？有能力，有权柄。
所以，在寡妇的眼中，她心里面依靠这个官，所以她就去找官。对不对呀？然后4节：
18:4 他多日不准。后来心里说：‘我虽不惧怕 神，也不尊重世人，
这个官竟然不帮她。然后这个官心里说：我虽不惧怕 神，也不尊重世人，
18:5 只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！
这个官很有意思，他到底是要帮，还是不要帮呢？他不想要帮，可是到后来他好像又要帮。但是又没有讲，他到底是要帮？还是没帮？这个官好像在犹豫状态。对不对？
18:6 主说：“你们听这不义之官所说的话。
现在是忽然间旁白出现了，这个比喻已经讲到这里停止了，故事讲完了，旁白出现了。
18:7 神的选民昼夜呼吁他，
那这个神的选民是谁呢？显然在这个故事里是在讲寡妇了。噢，这个寡妇是神的选民。为什么神的选民成为了寡妇了呢？
他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？
这里的“他”全部是指神自己。（你可以去查希腊文的原文）就是说，神纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？所以，伸冤的人是谁呢？是神。对不对？因为旁白已经说话了，神作为旁白说话了。神说，你们听他说的话，我的选民昼夜呼吁他，我纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？
我们再来好好看一下，神在讲话。对不对？神说，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？ 这里的“他”指的是神。对不对？因为前面说，神的选民昼夜呼吁他，这个“他”指的就是神。所以我们现在为了避免困难，我们就把这些代词，直接用名词来换。
神的选民昼夜呼吁神，神纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？这里的“他”指的是神。（你可以去查考希腊文的原文，那里面指代是很清楚的）所以，神纵然为他们忍了多时。（如果你有好好听我前面的讲道，这里面是很有奥秘的事情）
18:8 我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。
耶稣在对他们讲话。那什么时候伸冤呢？要快快地给他们伸冤了。什么时候呢？然而，人子来的时候，那也就是说，这个时候了。对不对？人子来的时候。（结合上下文）那也就是说，是人子来的时候伸冤。人子必快快的来。你记得耶稣说的话吗？我必快来。
然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”
“信德”原文就是faith信心。 这比喻看起来好难解释。对不对？我们来看一下，耶稣做了一个比喻，祂首先在讲，有一个寡妇，她总是去找一个官，这个官是个反派，既不惧怕神，也不尊重世人。（这里面的“惧怕”也是指——敬畏）就是说， 这个官，既不敬畏神，也不尊重世人。但是他在世界上面是一个官。
可是这个寡妇总是去找他，然后他的心里面不愿意帮她，但是最后又被她磨得，又觉得要不然我还是帮一下她好了。是这样一个状态，要帮不帮的，最后被磨得，然后又要帮。
然后，这个时候呢，耶稣做了一个旁白，祂说，你们听这不义之官所说的话，神的选民昼夜的呼吁他，神纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？所以，真正伸冤的是神！然后说，要快快的伸冤。那什么时候伸冤呢？然后紧接着提到了，人子来的时候。就是耶稣再来的时候。对不对？
人子来的时候，然后这个时候竟然没有讲伸冤，讲的是：遇得见世上的信心吗？信心是什么呢？有多少人还记得，耶稣为什么设立这个比喻？1节，祷告。是叫人常常祷告，不可灰心。
可是看起来这个故事让人好灰心啊！你发现没有？如果这个故事在讲祷告的话，那么你就好像那个寡妇了。对不对呀？你老是去祷告，可是却没有果效。这是不是很多人灰心的原因？
基督徒们，你们为什么会灰心？因为你们在祷告，却没有效果。而耶稣讲了一个比喻，叫你不灰心！可是你看了之后 ，还是很灰心。因为不知道为什么可以不灰心，因为不知道这里面全部的人物到底是在说谁。你发现了吗？
我们来看一下，第一，这里的寡妇到底是谁呢？我们来看一下，罗马书7章1-6节，记得吗？在那个比喻里面神讲到了，这是我的选民。所以，寡妇其实是神的选民。我们曾经都好像寡妇一样，丈夫没了。然后呢，没有力量。
7:1 弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活著的时候吗？
想一想，寡妇和官之间的关系。你发现了没有？官在地上可以管人。对不对？
7:2 就如女人有了丈夫，丈夫还活著，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
我想向你深层次的问一个问题，丈夫和律法是不是同一回事儿呢？我们过去曾经有把它按照同一回事讲，是因为这样比较方便理解。但是实际上你要知道，它们其实不是完全一回事儿。
因为这里面有一个“丈夫的律法。”丈夫还活着就被律法约束，所以这个“活” 和“死”是什么意思？就是你向着谁。记得《圣经》上面会常常讲这些话吗？你向着基督活是着的，你向着律法是死的。也就是说，你正向着哪一边。——这反映了你的信心，因为你的信心和你的眼睛有关系。
我曾经讲过一篇听道不行道的雅各书的经文，还记得吗？看镜子。你正在看哪一面？你正在看律法的镜子，而看见了你本身肉体的污秽？还是说，你看见了属灵的镜子，看到了你本来的样子？就是基督，祂如何，我就如何。
所以，你正在看着什么，这反应了你的信心。所以，当你看见神的恩典，神看见了你的信心。明白这些原则吗？所以，你的信心显明你正在看什么。所以，信是什么？所望之事的实底，未见之事的确据。（希伯来书11:1）
所以，保罗在书信里面讲到，我们如今行事为人是凭着什么？信心，而不是凭着眼见。所以，信心和你的眼睛有关系，你正在看什么——这个很重要！
所以，什么叫向谁而活呢？你正在看什么！当你正在看基督的时候，你活在恩典里面——你正在向神而活。可是有的时候，你可能又看向律法。在那一刻，保罗说，靠律法称义的已经与基督隔绝，从恩典中坠落了。不过不要担心，你还可以再回到恩典里面，因为你可以转向。因为信道是从听道来的。
当你在聆听恩典的道的时候，这道正在建立我们。使徒行传里面讲，这道会建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。（使徒行传20:32）所以，当你正在聆听恩典的道的时候，这些道会使你开始关注基督。所以，你就开始有信心与所听到的道调和起来。（希伯来书4:2）
所以，这里在讲什么？这里面在讲的是：你正在看着谁。也就是说，在属灵的角度上面，你正在与谁结合。“结合”就是在讲信心的意思。
当你相信神的时候呢，圣经上说，你是从神生的。——这是一个结合。你从神生之后，你会怎么样？结果子！所以，我会结果子，那意味着，我在这一份美好的关系里面我好像女人，而我与基督结合，基督是我的男人，然后我结出来圣灵的果子。对不对？
所以，你明白在信心的领域里面，你所相信的那一位，在这一刻，你正在扮演着这个关系里面的女人，而你所相信的那个是男人。所以耶稣讲到：我是真葡萄树。所以耶稣是生命树来的。
一开始的伊甸园里边有两棵很特别的树，一棵分别善恶的树，这个树神用什么世界上的树去预表它？无花果树。生命的树神用葡萄树去预表祂——也就是基督。
那么那棵分别善恶的树是什么呢？它就是我们的自义！也就是我们所谓的肉体。所以，当我们被律法刺激的时候，我们的肉体会怎么样？会激发出来恶欲。所以，罗马书讲到了，因律法而生的恶欲在我们肢体里面发动，结成死亡的果子。哇，也就是说，自义会和我们结出来死亡的果子。什么是死亡的果子呢？假冒伪善！
所以，当一个人被律法所刺激的时候，他要么会结出来假冒伪善的果子，要么他就会直接犯罪，罪行直接暴露出来，因为被律法所刺激。
所以，这两种人，一种人是活在律法之下的行为表现非常烂的世人；而另外一种呢，就是活在律法之下的行为表现非常好的宗教人士。——而这两种人全部都是死亡的果子。因为他们都在和自义结果子。
所以，这里面的这个“丈夫”其实就是在讲人类的——自义！也就是无花果树。所以，当耶稣在讲到祝福信心的时候，耶稣讲到，我要咒诅无花果树，叫你们来到生命树的里面。
所以，你要进入到生命树里面结果子。我今天的主题是在讲《祷告》。所以，你有明白人类真正的困难吗？人类的问题不是祷告不够多，而是一直在用自义祷告。因为自义只能结成死亡的果子。
就如女人有了丈夫，当一个人在最开始的什么时候有了丈夫了？分别善恶！也就是良心。所以，我们一开始都是女人，而我们在我们的理性还没有建立起来之前，我们是没有丈夫的，也就不在律法之下。对不对？所以，一个人一开始是不在律法之下的，直到他接受了分别善恶——也就是良心，他开始有了丈夫。对不对呀？
所以，你什么时候有了丈夫？当你知道赤身露体是羞耻的时候。哇，你发现你有良心了，你有理性了。在这一刻，你有了丈夫。所以，你就开始活在丈夫的律法以下了。所以，丈夫只要还活着，就被律法约束。也就是说，只要我的理性，我的自义还活着，那么我就会被我的良心所定罪，就会被这世界上一切的律法所约束。对不对呀？
丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。也就是说，如果我的自义死了，我的自义什么时候才会死？当我的自义听见耶稣所说的，我咒诅你死掉——无花果树！
所以，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以，我的自义如果死了，我就脱离了自义的律法。而自义的律法就是什么？行为规条的，这些字句性的律法，这些良心的，定罪的律法。
7:3 所以丈夫活著，她若归于别人，便叫淫妇；
也就是说，如果我的自义还活着，而我却没有按照良心上面的律法去做事情的话，那么我就会被定罪。对不对呀？我就会活在自我定罪当中。
丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
也就是说，如果我的自义死掉了，那么我就脱离了自义所带来的一切会定罪的律法，包括良心啊一切字句性的东西，我就脱离了。虽然归于别人，也不是淫妇。也就是说，这些自义而带来的律法，我就算是没有遵守，我也不再是淫妇，我也不会活在定罪感当中。
那我想要问你，什么时候你会没有遵守良心所给你的律法，你却不会活在自我定罪当中呢？在什么时候你会有这种感觉？只有一种时候，就是你活在赦罪的思维里面。对不对呀？我虽然错了，但是耶稣为我担当。哈利路亚！所以我不再活在定罪里面。——这是唯一的一种情况。
7:4 我的弟兄们，这样说来，你们藉著基督的身体，在律法上也是死了，
基督的身体干什么了？祂担当了我们的刑罚。对不对吧？也就是说，耶稣接受了律法的审判，所以，我们在律法上死了。
叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，
那是谁啊？显然就是耶稣了。对不对？
叫我们结果子给 神。
结果子出现了。男人和女人结果子。所以，我们是女人，耶稣是男人。而耶稣和我们结的果子就是圣灵的果子。这果子从哪里结出来？从生命树结出来。而不可能和分别善恶树结出来。也就是说，这一切的果子都必须是因着——爱，因着——赦罪；而不可能是因为——律法规条。
所以想一想你过去的祷告因为什么？你为何而祷告？因为你听见有人教导你，你必须要祷告，你必须每天祷告多少时间，这样才是敬虔的。如果祷告不够，你比不上另外一个小张，小张每天祷告两个小时，你才祷告一个小时，你要向他学习。
很多时候，你的行动是因为律法，而不是因为爱，不是因为赦罪。所以无法结出来圣灵来的果子。
7:5 因为我们属肉体的时候，
当我们活在肉体里面的时候，这里面原文的意思是：in the flesh 。意思就是说，当你还活在肉体里面的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，
所以恶欲因什么而生呢？因律法而生！“恶欲”源于肉体的罪。但是，它必须要有律法去刺激它。就好像罪是一个种子，可是它需要有浇灌，这个种子才会长大。而浇灌它的方法——就是给它律法。
所以，当你不停的给人律法的时候，人里面的罪就会开始发动，然后会结出果子来，结成什么？以致结成死亡的果子。
死亡的果子有两种表现，一种是，罪行！做出来了。另外的一种是什么？假冒伪善！自义为义！这些都是死亡的果子。死亡的果子就是这两种，而它们全部都是在律法里面的状况。
可是保罗讲到6节：
7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，
为什么死？前面有没有答案？为什么死？因为耶稣的身体。所以，你在律法上死的原因是什么？是耶稣！和你有没有关系？无关！
我听见好多的基督徒，他们信主十几年二十几年，他们仍然在试图去死，而且他们很努力。他们把这种死掉看做是一辈子需要去努力的需要去达成的一个结果——就是我要努力让自己去死掉，我怎么样才能死掉。
哇，圣经上说的很清楚，你死是因为耶稣啊！和你自己是没有任何关系的。而你需要怎么样？你需要看见，需要相信！所以，耶稣说，我来的时候，我要找的是什么？我要找的是世界上面的——信心！因为耶稣全做完了，你要做只是——相信！
所以，耶稣说，我来不是要找你多么的努力的治死你的什么东西，我全部做完了，我要找的是——相信这件事情的人！而耶稣讲的祷告。
现今就脱离了律法，
我们脱离律法是为什么？是因为我们全做到了吗？不！因为耶稣替我们担当了惩罚。——这是福音的信息。
叫我们服事主，要按著心灵的新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按著仪文的旧样。
什么是圣灵的新样呢？就是你与基督结出来的果子就是圣灵的新样。那什么叫仪文的旧样呢？就是你与律法结出来的果子——就是死亡的果子。
所以，每一个人都可以祷告，包括不信耶稣的人，如果他是一个演员，他也可以表演一个基督徒祷告，只要他有看过别人怎么祷告。对不对呀？所以一切的人都可以祷告。问题就是，哪些是圣灵的新样？哪些是仪文的旧样？非常简单了，你只要看这个行动背后的动机就可以啦。——因为是动机产生了行动。所以，动机反映了你正在和谁结果子。对不对？
所以，如果一个人他是和圣灵结出来的果子，那么他首先想到的是——基督的赦罪，他想到的是——耶稣基督并祂钉十字架，他想到的是——我的罪被耶稣担当。对不对？因为圣灵为耶稣作见证。对不对呀？所以，当你想到的是这些的时候，而你所有的祷告，这是圣灵的新样。
可是如果你心里面想的是——牧师教导我，每天要祷告多少次啊，我这一次有没有祷告够啊？有没有达到标准啊？如果你在想这些，如果你心里边在想的是，如果我不祷告，神是不是就不帮我啊？我要祷告多少才能够达到标准？然后好让神帮我啊。如果你心里想的全是这些，这些全是仪文的旧样——因为不是出于赦免而来的想法，是出于我要做工得工价。
今天基督徒最痛苦的一件事情就是他们把祷告变成一种做工。我常常看到这种基督徒，他们会忽然间跑到一个信仰的圈子，或者是信仰的群，或者是找一些信仰的伙伴啊，哇 ，我现在有一件事情好焦急，你赶快为我祷告啊，不要停啊，最好多找点人，四十个人不够，找五十个人——做工得工价！
当然，我们五十个人为一个人一起祷告这是很好的。但是，你不要认为这个是可以量化的一个东西，它不是做工得工价。所以，当你认为祷告是做工得工价，那么它就变成了仪文的旧样。
哇，你现在明白了，你是否有看到这里面的寡妇呢？在罗马书7章1-6节这部分，这里面有出现《寡妇》，你有发现吗？这里面讲到了一个女人，她原来有一个丈夫，原来的丈夫总是定她的罪，她如果不听原来丈夫的话，她就变成了淫妇了。
然后呢，又出现了另外的一个男人，叫基督。藉着基督的身体，我们向原来的丈夫怎么样？死了！然后，我们就可以归入新的丈夫，又不算淫妇。哇，太好了，我们可以服侍主，和主结果子。非常好！
可是在这个故事里面其实隐藏着一个人，一个女人，她是一个寡妇，她就是那一个怎么样啊？她相信了耶稣，那她就向着原来的丈夫已经死了。对不对？可是她却还没有接受耶稣做她新的丈夫。你发现了吗？就是原来的丈夫死了，但是还没有找到新的丈夫。这样的人是不是寡妇啊？
哇，这样的人就是最可悲的那一群，本来是神的选民。在前面的比喻里面，主，是不是讲到，这是我的选民。为什么主的选民，还可能是寡妇呢？因为向着律法死这件事情是圣灵已经做完的工作。可是你是否认识到它，这和你的领受有关系。
所以，你是神的选民，你就百分之百向着律法已经死了。问题是，你不一定认识到这一点。你是神的选民耶稣就绝对担当你所有的罪，你肯定有天国。但是，你不一定认识到这一点，你可能是一生还是在努力啊，努力到最后，发现，全白费。
所以，你即使活在律法之下，也不会失去你的救恩。只不过会让你今生很痛苦，好像一个寡妇。你现在明白了，这个寡妇就是指什么呢？他明明有救恩，他是基督徒，可是他却没有和新的丈夫在一起。他没有结果子给神，他没有和新的丈夫在一起。
那你说这个寡妇她到底在依赖谁呢？我再问你一个问题，在前面的那一个比喻里面，那一个寡妇来找官的目的是什么？那寡妇为什么来找官啊？她有一个对头。寡妇的对头是谁呢？
我们进入到下一段，罗马书5章12-21节，寡妇的对头是谁呢？请问，作为一个基督徒在他的心里面，他最大的对头是谁呢？当你在做基督徒的时候，你最怕什么？当你没有明白恩典之前？你看一下普天下的基督徒，当他还没有明白恩典之前，他最怕什么？他最怕犯罪！对不对？
罗马书5章12-21节：
5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，
所以，她真正的对头是什么？死亡！基督徒为什么怕犯罪？因为他怕犯罪之后就下地狱了。为什么每天在那里认个不停啊？因为担心如果少认了几个罪就因为这几个罪下地狱了。有多少神学家说，你哪个罪没认，这个罪就跟着你一辈子。所以，疯狂的认罪，怕犯罪，使劲认罪的目的不都是害怕死吗？所以，寡妇真正担心的是什么？死亡！她真正的敌人是死亡。实际上她的那个敌人对她还有威胁吗？没有了！
于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
所以，寡妇真正的敌人是什么？死亡！表现是什么？害怕犯罪！
5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
看清楚，先有了罪，然后才有了律法。如果没有律法，罪无法生效，无法产生审判。所以，罪本来就在这世界上面了，而后来才有了律法。那律法的目的是什么？为了让人知罪！
当你知道罪之后，你开始寻找拯救，所以，律法把你引到了耶稣的面前——这是律法真正的目的。可是当然人类把律法变成了一个，我要靠着律法去不犯罪的时候，哇，律法没有完成功效。因为律法是为了让你知道你是个罪人，可是你却试图去靠着律法不犯罪。完蛋了！
没有律法罪是不算罪的。结果呢，这些靠着律法想要不犯罪的人，罪反而算罪了。（能听得懂这个绕口令吗？）本来一个人他是没有律法，罪是不能审判他的。可是当他接受了律法，罪反而可以审判他，因为他接受了审判。
5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，
寡妇的敌人出现了——死亡！所以，寡妇总是去找那一个官，那个官能给她解决吗？不能！
连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
后来之人是谁？耶稣！亚当显明了什么呢？亚当一个人的影响力，导致其他的人都在死亡的权下。所以，亚当吃了什么？分别善恶树的果实。这意味着，当律法来到这世界里面的时候，人类就成为了死的奴隶。
而亚当却是后来之人的预像。也就是说，后来还要来一个人，他也要像亚当一样。只不过呢，他和亚当做的事情是相反的——是耶稣！耶稣来到地上之后呢，因为耶稣一个人的义行，祂做了什么？祂为我们钉十字架！对不对？祂一个人的影响力，使所有相信祂的人都进入到了——拯救的权下。然后最后神显明的一件事情是什么？恩典大过审判！拯救大过定罪！神的义大过你的罪！最后你被拯救了。哈利路亚！
所以，显明了耶稣比亚当厉害，耶稣大过亚当。那也就是说，耶稣所做的事情要大过亚当所做的事情。
5:15 只是过犯不如恩赐。
也就是说，亚当做的，不如耶稣做的。我们自己所努力的，不如神白给我们的。我们自己努力的是什么？犯罪！我们的行为是不是犯罪啊？而神给我们的是什么？赦罪！犯罪和赦罪哪个大？赦罪大！
所以说，过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，
一人是谁？亚当！所以，我们都死了。
何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
看清楚，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，临到我们。你有没有发现？如果你在这一刻，如果你想到祷告的话，你会看见一个最关键的点？就是当你希望要通过祷告去得到的东西，你希望可以通过祷告得到什么？是不是恩典中的赏赐啊？可是神说，你想要通过你的努力得到的这些，其实都因为耶稣基督——一人！
哇，难怪《圣经》上面说，如果有一个人我就要祝福这地方，在以西结书有一个人去修补那个城墙。你现在明白了，原来不是靠你去修补城墙了，全是耶稣一个人，祂一个人把城墙修好了，而你要做的是认识到这一点。你需要的是相信耶稣，不依靠自己。
5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；
恩赐是什么？赦罪！赦罪是不是白白赐给你的？恩典里面的。
原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
你看，这里面最厉害的来了，恩赐不是有许多的义行而称义；恩赐是有许多的过犯而称义。为什么呢？因为你需要祭物，祭物会把它的属性转移到你的身上。而你怎么来到祭物的面前呢？你要带着你的正确？还是你的错误呢？你要带着你的错误。因为如果你没有犯错，你就不会献祭了。
哇，所以人们在想什么？人们正在试图用正确去交换祝福。而在人们的脑海当中，这个正确的行动往往就是所谓的——祷告！所以，我要多多的祷告，因为我要用很多的祷告，去换很多的祝福嘛。问题就在于——你称义是因过犯而称义！
很多人不明白了，危险的教导来了，什么教导人随便犯罪的教导又来了，我知道要控告什么，省省吧！OK！有圣灵的人他会明白的。
你要领受祭物而来的祝福，你需要经过的路是一条错误的路，而不是正确。因为当你行在正确当中，你就不需要祭物！只有你活在这个错误里面，你需要更多犯错吗？不需要！你本来就在错误里。你需要认识到这一点，你只要开始明白，我不再依靠我的正确去交换祝福，这祝福是藉着我的错误。
看见了吗？恩赐乃是由许多过犯而称义。你就开始不会害怕犯错，你才会开始明白什么是安息。如果你害怕犯错，相信我，你永远不会安息。因为你总是会犯错。就算你是超级无敌的大自义，你也无法去为自己担保你的明天。只有你明白我不再害怕犯错，因为我乃是有许多过犯而称义——因为耶稣一人的义行。
5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，
这是寡妇的敌人。而寡妇需要看见的出路是什么？她需要看见耶稣。
何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，
什么叫所赐之义？就是白给你的，把耶稣的义给你。这是一份礼物，它不是你行为需要达到的标准，它不是需要你要祷告多少多少，和那没有关系。如果你认为需要祷告多少才能够得到它，那你告诉我，到底是多少？没有！
岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
哇，寡妇有意识到这一点吗？她没有！在她的眼中她是王吗？不！她是一个贫民。所以她总是去找官去告状。对不对？她正在依靠她自己。
5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；
因亚当的一次过犯，众人都被定罪；这是寡妇所害怕的，这是她的敌人，对吗？照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
这一次的义行是谁？耶稣基督！和你有关系吗？没有！和你祷告有关吗？没有！你需要认识到这一点，因为耶稣基督一人的的义行，众人也就被称义得生命了。
5:19 因一人的悖逆，亚当。众人成为罪人；
寡妇的敌人出现了，看见了吗？她的定罪来了。结果寡妇想要选择什么？找官！寡妇找官这件事情其实是在讲什么？你记得耶稣在讲那个比喻的时候吗？耶稣是为了什么？叫人祷告，不可灰心。可是寡妇找官一直在灰心。
所以寡妇找官告状这意味着什么？属肉体的宗教式祷告！为什么呢？因为她没有丈夫。她没有认识到她已经要因耶稣基督一人在生命中作王。寡妇有认识到这一点吗？没有！为什么没有？因为她是寡妇。旧的丈夫死了，新的丈夫还没认识。
然后祂说这是我的选民。选民怎么样？就是接受了赦罪的人。今天很多基督徒是不是接受了赦罪？可是他有认识到恩典吗？他还没有。他只是知道耶稣赦免了我们。然后他有活在基督的爱里面吗？没有！所以他没有结出圣灵的果子。——耶稣在教导人关于祷告的奥秘。
照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
哪一个人的顺从？耶稣的顺从。这和你的顺从有关吗？可是为什么有许多的基督徒认为，我要听人家的话，人家告诉我要好好祷告，我就要好好祷告。要每天两小时，三次，如果我不这样做，我就没有顺从，而我会影响神给我的祝福。神的祝福从哪里来？恩典！恩典靠着什么？义！义从哪里来？耶稣！是什么？所赐之义！白给你的。
可是今天很多的人他们认为，我们要靠量，我们要做很多。可是《圣经》上明明在讲，因一人顺从，众人都成为义了。如果你成为义的话，那么你已经在生命中作王了。你为什么还像一个寡妇一样，要去找那个官呢？结果那个官他愿意为你做事吗？他不愿意。
所以，你心里面真实的想法，你愿意做那些宗教性的祷告吗？你不愿意。这是你肉体给你的答案，这是你的官给你答案。可是最后你还是做了。为什么呢？因为天天缠磨我。哇，你的肉体的官讲话了。（有多少人知道我在讲什么）
其实寡妇和官都是你啊！那个寡妇是已经得救的你，可是却没有认识到恩典的你，那一个好像孩童的你啊，好像活在婴儿的里面，在孩童的时候，在师傅和管家的手下，就与奴仆没有分别，就没有活成在生命中作王的样子，没有活出来，祂如何，我就如何啊，没有活在丰盛的恩典和祝福当中的那个你啊！——那个就是属灵的你，可是他仍然是个寡妇。
然后这个寡妇找到了你的肉体，对你的肉体说，多多的祷告吧。而你肉体说，我不喜欢祷告。因为你的肉体不尊重世人，也不敬畏神。可是被属灵的你，天天求啊，你祷告吧！然后最后天天缠磨我，好了，祷告一下吧。其实你的肉体也不相信。对不对？
5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；
也就是说，律法的目的是为了让过犯更多地显明出来。所以，哪里律法多，那里过犯就多。当然前提是，假冒伪善，是算过犯的。所以在耶稣眼中法利赛人更讨厌。小偷、强盗虽然犯的事情多，但是相比于法利赛人的假冒伪善还不算多。所以，耶稣对法利赛人的批评是更多。对不对？
只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
为什么罪在哪里显多，恩典更显多？靠很多过犯而称义。因为你依靠的是祭物啊，你不再依靠你的表现。而祭物在你的什么上面生效？（请你思考这个问题） 祭物到底是遮盖你的正确？还是遮盖你的错误？错误！
所以，你总是可以把你的错误换成祭物的祝福过来。对不对？那如果你认识到你全身都长满了大麻风。哇，太棒了！祭物的能力全部在你的身上，你就明白保罗在哥林多书信的奥秘，我只夸我的软弱，叫神的能力覆庇我。我全部是坏蛋，律法没有任何守的地方，全部是污点，耶稣的能力覆庇我。因为他知道，耶稣的能力一过来，就全部都变成神的刚强了，恩典就在那里显多了，
记得吗？耶稣在讲一个比喻，叫人常常祷告，而不要灰心。人们什么时候会灰心？凭着自己！凭着自己会灰心，你祷告越多越灰心。承认了吧，你是不是这样？祷告越多越灰心，因为正在凭着肉体嘛。你不需要靠着宗教的敬虔去向神寻求的，你只要凭着神的儿子。
这就是为何一个寡妇找官是没有答案的。可是神却说，我要为他们伸冤。直到她认识到，她不是一个寡妇。因为耶稣说，人子来的时候，要看见什么？信心！不是宗教性行为啊！不是宗教里面的敬虔，不是祷告好多天，禁食多少天，去比一个高低啊，最后跪的腿都麻了，然后还要坚持。（我不是说这不好，我没有攻击任何人），我的意思是，你看见寡妇的结局了。
5:21 就如罪作王叫人死；
寡妇的敌人，看见了吗？寡妇为了这个敌人，然后来找官，找她的肉体。没用的！无法解决的。因为官是不敬畏神，不尊重世人。这是什么？你的肉体。你也可以把它理解成为假冒伪善的宗教领袖。（当然都差不了多少）
照样，恩典也藉著义作王，
记住这句话，寡妇的敌人是她生命中的王，就是那个罪，叫人死。人们都活在死的权下，她心里面害怕，所以她来找官了。其实死能伤害她吗？不能！因为她已经是寡妇了，她向着她原来的丈夫已经死了，问题就在于她没有在生命中作王。对不对？
所以，寡妇在讲的是这样一种基督徒，他们已经相信了耶稣，但是却没有活在丰盛的生命当中，他们仍然活在律法的思维里，虽然接受了救恩。那也就是说，他们生命的成熟度不够，还是婴儿啊，只能吃奶，不能吃干粮。
所以，记住这句话，罪作王叫人死，今天你已经不可能是罪作王叫你死了。对不对？问题是你也没有进入到新的这个领域里面，就是很多人卡在半路，这就是最惨的寡妇。就是信了耶稣，信的生命的光景还不如不信的人。
当你发现这种人的时候，你发现他是寡妇，卡在中间，明明原来的丈夫已经死了，然后新的丈夫还没有找着。还不如原来有丈夫的呢，原来的丈夫，律法还帮他出口气，假冒伪善，宗教领袖，他们活的也挺滋润的。最惨的就是假冒伪善还假冒不起来，然后还活在定罪的环境里面。太惨了！
照样，恩典也藉著义作王，
听清楚，“照样” 照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
恩典藉着什么作王？义！义是什么？白来的！而在你的眼中，义怎么在你的身上产生果效？怎么产生那些恩赐？因过犯而称义！活在律法里的人吓死了。哇，我每天听到的教导是不要犯错啊，要保持正确啊….。完蛋了！完全不明白义的奥秘。
义就是藉着过犯而称义。你一直想要避免过犯，哪里能够看得见神的能力在你的身上彰显呢？然后人们在想，你的意思就是叫我随便犯罪？（这个不是所有的人都能听懂的，没有办法，因为圣经就是这样。）所以，你有看见吗？寡妇的敌人。
我要再给你看见一些经文，我无法把它全部讲完，这个要讲一个系列，这个是《寡妇的伸冤》的A，接下来还会有B。
我们来看一下，罗马书3章9-27节，大概需要两篇的讲道时间把它讲完，把这个寡妇的奥秘解释清楚，你现在需要大概明白寡妇是谁？寡妇的敌人是谁？寡妇要找的官又是谁？为什么这个官心里不愿意，最后又不得不去帮她一下，然后结果还没有用？如果有用就不会常常的来伸冤了。对不对啊？没完没了的伸冤，没完没了的来祷告，然后又没有用。
其实寡妇的敌人是死。那寡妇真正的问题是什么？是恐惧！人们祷告会灰心是因为恐惧没有被除去。听清楚这个奥秘！人们祷告会灰心，不是因为祷告没有成就的问题，而是因为祷告之后恐惧仍然还在。
我见过很多的人他们的祷告有果效，但是还是没有除去恐惧，还会在无数的祷告当中。因为分别善恶的这个树没有搞定，每天心里边都在担心…。他没有明白恩典是在人的软弱上彰显出来。
也就是说，人们害怕犯错，人们害怕亏损，人们害怕出现各种问题——因为他没有明白恩典就是在这些东西上彰显出来。因为他总是在想，我要避免犯错啊，亏损了，不好啊！仍然是属世的思维的逻辑，而没有看见恩典。那么他的心就不会脱离恐惧。知道吗？人类祷告真正的渴慕——是安息！
神设立了祷告是为了叫人通过这个，在主的里面——安息！所以，耶稣说，担劳苦重担的人到我这里来——这就是祷告！而我要给你的是——安息！耶稣不可能说是你希望什么事情发生就给你发生的。不可能的！因为你希望的事情不一定是对的。你希望的事情不一定是真的对你有好处的。
所以说，祷告不灰心绝对不可能是因为我祷告什么就按照什么发展。那我祷告明天世界大爆炸，耶稣怎么按照我说的成就啊？所以，祷告不灰心，不是因为祷告什么全成全，那样成大仙了。
祷告不灰心，不是因为祷告说什么就按照什么发展。而且也不可能啊！我们两个人看NBA总决赛，一边给勇士队加油，另外一边给猛龙队加油，我们两边全祷告，主啊，你让莱昂纳德赢吧。我说，你让库里赢吧。两个人都向耶稣祷告，耶稣怎么办啊？总冠军只有一个。
也就是说，有无数的事情，不可能是成就每一个人的。所以，你祷告不灰心，不是因为祷告什么全成就，而是因为你在祷告中得到了——安息！哈利路亚！
所以，寡妇真正的敌人是什么？对死的恐惧！她真正的敌人是恐惧，然后她跑到官这里来，官解决不了你的恐惧。因为解决你的一个事情，你还有第二个事情。除非你已经开始意识到了，耶稣已经治死了你的敌人——就是死！耶稣替你死了！你开始明白这些奥秘。
所以记得我讲的上面的部分，因为这个讲道会拉长一个系列，所以要前后能够结合到一起，愿主给我们智慧。
前面有讲到了一个重点——就是义！恩典要这藉着义作王！也就是说，在你的生命当中彰显出来，使你不再活在一个婴儿的状态里。你不再需要靠那个官，不再靠你的肉体。你是王，有尊贵的冠冕，话语的权柄，神丰盛的祝福，荣耀在你的身上。这些要靠着什么？义！义从哪里来？所赐之义！
罗马书3章9-27节：
3:9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！
当你要活在义的里面的时候，你要脱离一个是什么？人类与人类之间的比较。因为这个比较是哪里来的？肉体！分辨善恶树。
因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。
3:10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！
这里都是在讲什么？肉体！也就是，寡妇和那个祷告里面的官。官全是坏蛋，因为你的肉体来了。保罗说，肉体里面没有良善。但是，官也会做做样子，因为假冒伪善——这就是你那一个幼小的魂的状态，是个寡妇。然后每天来告诉你的肉体来做事情，然后肉体呢？没有良善，不尊重世人也不敬畏神，最后不得不按照你说的做，但是做完了之后没有果效。
耶稣说，我要设立这个比喻，叫你能够祷告，不灰心。因为耶稣到最后的结果是什么？我要在这个世界上找到什么？信心！
所以你怎么祷告才能够不灰心？（我要把这个答案透露一下，免得一会儿没时间）活在信心的领域里！活在信心的领域里就是——你相信的是依靠耶稣做了什么，而不是我做了什么。
所以，你还需要去填那个祷告城墙吗？你不需要！因为耶稣一个人已经填了。所以你需要靠着祷告去成就什么吗？心里边在想，我祷告不够。最近是不是恩典变少了？哇，靠着你什么都没有啊！你心里边知道是什么？因为耶稣的爱！哈利路亚！耶稣一直在看顾你。
你需要担心犯错吗？我要少犯错，因为犯错了神就惩罚我。哇，耶稣全部担当了。然后你在想，是，耶稣担当了，可是我少犯错一点，祝福会更多。哇，你忘了，神的祝福是透过过犯加在你身上啊。所以哪里过犯显多，恩典更显多啊，罪在哪里显多，恩典更显多啊。
所以，当你有这些信心的时候，你祷告不会再灰心了。因为你的祷告不再是在恐惧里面的。知道吗？索取的祷告，是因为他活在缺乏和恐惧的思维里面。
他的祷告变成了，谢谢你，耶稣！——就是这么简单！因为他的祷告出于被供应，出于被爱，出于被赦免。他不再因为恐惧而祷告，不再因为缺乏而祷告，不再因为没有爱而祷告。而是因为被拯救，被赦免，被爱，被供应而祷告。他所说出来的是什么？感谢的话。所以要凡事谢恩，必须要从信心来的。从律法里叫你凡事谢恩，你怎么谢啊？如果你看见信心真正的奥秘，你就明白寡妇与官之间的关系。
3:11 没有明白的，没有寻求 神的；
3:12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”
3:13 “他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。”“嘴唇里有虺蛇的毒气。”
3:14 “满口是咒骂苦毒。”
3:15 “杀人流血，他们的脚飞跑，
3:16 所经过的路，便行残害暴虐的事；
3:17 平安的路，他们未曾知道。”
3:18 “他们眼中不怕 神。”
看见没有？18节 他们眼中不怕神。想到那个比喻了吗？有没有找到这个钥匙？the key。那个官怎么样？不害怕神，也不尊敬世人。其实是什么？你的肉体！寡妇在依靠这个官。其实丈夫已经死了，寡妇在依靠肉体。其实你应该依靠的是什么？圣灵！但是问题是，她不认识圣灵，不知道圣灵是她新的丈夫，结不出来圣灵的果子，卡在中间了。
3:19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。
所以，那个官是不是在神的审判之下？神为什么说，我为了我的选民的缘故，忍耐他多时。你现在懂了。神为了属灵的你，真正的你，祂不能摧毁你的肉体，还要你的肉体留着去明白祂，去认识祂。而最后耶稣来的时候，我们的肉体转变为灵体了，一瞬间变成灵体。
然后耶稣看见的是什么？我要找到这世界上的——信心！因为肉体已经没了，变成灵体了。那个官已经变了，你的肉体变了，你不在官的辖制里边了。
3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
称义是什么？有许多过犯而称义。律法一直在告诉你，少一点犯错。完全不一样了，律法的目的是叫你知罪。
3:21 但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
神的义在律法以外显明了出来。而你呢？你要靠着义，然后恩典在你的生命中作王。你现在需要的是——义！而义在律法以外。在哪里啊？在耶稣那里，在圣灵那里，在你新的丈夫那里。
可是这个寡妇的困难是什么？不认识新丈夫。所以呢，祷告灰心，找官没用，活在苦毒里面，没有圣灵的果子——都是因为不认得神的义在律法以外。
3:22 就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
所以，耶稣讲到最后，人子再来的时候，要看到什么？信心！因信耶稣基督加给一切相信的人，所以，神正在寻找这个义。神的义在哪里啊？我要祝福给这个义。可是这个义是透过信心去领受。那么谁有信心呢？结果这个寡妇一直在找这个官，想要对付她的对头，对死亡的恐惧，没有办法。
3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；
3:24 如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
你不需要通过努力，对吗？你不需要花费任何的代价——白白的称义。
3:25 神设立耶稣作挽回祭，
当我最开始把福音就是献祭，这一个奥秘向全世界传讲的时候，有好多好多的人攻击我，问我，你怎么能说福音是献祭呢？圣经里面哪里写了？《圣经》里面写的太多了吧。我真的不明白这些读了神学院几年毕业的人，居然会问出这个问题，质疑我。我好想要给他们回答，可是真的觉得好小儿科啊。这不是《圣经》上写的吗？神设立耶稣作挽回祭，这不是献祭吗？
是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
看见没有那个比喻里面的话又出现了？记得吗？主说，我为这些选民“忍耐”他多时了。哇，忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，人先时所犯的罪是什么？肉体犯的罪。
所以神为了你正在忍耐你的肉体。神为了你正在忍着你那些假冒伪善的祷告。耶稣说那些法利赛人，他们假意做很长的祷告，假冒伪善。
3:26 好在今时显明他的义，
今时是什么？活在属灵状态当中的你。使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。所以，最后耶稣要找到信心。
3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！
当有人要告诉你，你要更多地祷告的时候，他是要叫你夸口你的肉体。就好像保罗说那些行割礼的人，他们自己也不守律法啊，他们要你行割礼，只不过是要靠着肉体夸口。
不要误会，我从来不反对祷告。但是，千万不要用这个夸口。你祷告很多，不见得和神关系很好的。和神关系真的很好的，不见得非要那样宗教性的祷告。你每天和你的老板问好问的多？还是和你亲爸爸问好问的多呢？你看到老板肯定要问一下，对不对？看到老师，打个招呼，因为…….你心里知道的。
可是有的时候，你不会每天去和你的爸爸打招呼。因为太熟了，根本不用那样啊。我不是说，你要不祷告，千万不要误会！我的意思是，不需要宗教！
用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
是用立功之法吗？原文的意思就是 the law of works，是用那行为的律法吗？不是！乃是用信主之法the law of faith，是用信心的律。
所以，你今天还需要用立功的那种思维去祷告吗？哇，我今天祷告了好多啊，什么祷告城墙啊。OK！你可以继续城墙下去，反正我也不怎么参加这种。因为我相信耶稣成就，不靠我那个祷告。
我生命中发生了很多的神迹奇事，耶稣无数次的救我，帮我，兴盛我，没有一次是因为我在做什么宗教性的祷告。我以前做了很多宗教性的祷告，完全没有用！后来我活在恩典的里面，我靠着圣灵。你会明白的。
当你在生命中作王，你并不需要做那种奴隶式的祷告。如果你开始活在君王的姿态里面，你会明白什么是感恩的祷告。而不是好像一个被抛弃的孩子一样，好像一个奴隶一样，好像那个很可怜巴巴的，不停地在认罪啊…..。完全不是那样！
感谢主，让我们期待下一篇的信息，给圣灵最棒的掌声！《寡妇的伸冤》第一篇。哈利路亚！
