143左右B
143.左右B
亲爱的弟兄姐妹平安！我们继续我们的这一个系列，叫做《左右》。所以你是左边还是右边？你是右边的。对吗？
我们继续我们上一篇的信息，马太福音25章31-46节，这是我们的第二篇，《左右》的B。在这一篇里边，我希望可以讲到三个比喻，也许我的时间不够，但是我会尽力。
马太福音25章31-46节：
25:31 当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
这显然就是在讲耶稣了。
25:32 万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；
你有没有想到一个比喻？同样是在马太福音里边，耶稣在讲一个人想要去找宝贝，宝贝藏在地里面，他就变卖一切所有的买了那块地。然后，第二个比喻，有一个人了来买珠子。在后面就是在讲撒网的比喻，就是各样的海产分成两边，一部分是留下，一部分丢弃了。
你会想到这些吗？你会发现在救恩的比喻上面，神常常是要把人分成两部分。我再给你一个提示，你有听过那个撒种的比喻吗？主人在田里边撒了麦子，后来，仇敌趁主人不在的时候，在麦子里面撒了稗子。
那稗子的特点是什么？在没有到收获的时候之前，稗子和麦子几乎是一样的，你很难能够分别他们的差别。但是到最后收获来的时候呢，稗子和麦子有什么区别呢？麦子是有果实的，而稗子没有。然后结局是什么？麦子要收在仓里，稗子就要烧掉。
你有没有想到施洗约翰讲到，我是用水给你们洗礼，但是，将来的那一位，要用圣灵与火给你们洗礼。（路加福音3:16）那受圣灵洗礼的呢？因为接下来用了一个比喻去解释圣灵与火的洗礼。有很多的基督徒以为，圣灵与火全是在洗我。我是圣灵洗一下，火也洗一下。其实不是这样！因为后边马上讲到糠和麦子，有的是被圣灵所洗的，就收在仓里了；被火所洗的就烧掉了。
所以，这个世界的人类当中其实会受两种洗礼，一部分人他们受圣灵的洗，他们就重生，他们就得救，他们就得生命；然后剩下的人，他们是受火的洗礼，他们就毁灭。
所以你会看到很多的比喻，其实神都是要你一分为二的看待这个世界。也就是说，人类有在恩典当中得拯救的；也有在公义当中得审判的。
我曾经记得，当我还在原来那个宗教里边的体系去聚会的时候，会有一些弟兄姐妹在一起交流，但是因为在思想里边全是律法，所以经常会有一些冲突。就是说，聊着聊着两个人的意见不一样，或者说，别人认为你这样是错的。动不动就会用一句话来做结尾，就是总之，神是公义的。
总之，神都知道，我相信神是公义的。那个意思就是他是对的。我相信神是公义的，到时候交给神吧，神公义的审判。就是说，有很多人他们以为，他们可以在公义立场之下能够站立得住。
你错了！你不可能靠你的正确进入到神的公义里。因为神的义是在律法之外，有耶稣赐给你的。（罗马书3:21-22）你必须通过接受献祭，来领受神的义！（哥林多后书2:21）也就是说，你必须通过相信耶稣来得到神的义；而不可能通过自己正确来得到神的义。
所以，当你在公义的审判之下的时候，你除非拥有耶稣的义，否则你就一定会被审判。可是你有没有发现？很多的人，他们认为自己是正确，而别人是错误。然后在这个时候他们讲一句话：我相信神是公义的，到最后我们看我的结局，再看你的结局，我相信神是公义的。
我相信你会有个好的结局。但，那不是因为神是公义的，而是因为神是恩典的，你才能够有个好的结局。如果是神是公义的，没错！但，你如果在这个公义的审判之下，却没有拥有神的义，那就一定会被审判。这就是为什么这个世界上面会分《左和右》。
他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；这里其实就和分麦子和稗子都是同样的道理。在不同的比喻里边，在讲同样事情。
25:33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。
今天你知道，你是在右边了。可是很多人还是不知道我为什么在右边，你就是在右边。
25:34 于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
请记住这句话“你们这蒙我父赐福的，” 这世界上有一群人他们是蒙我父赐福的。这句话是谁讲的？是耶稣在讲。对吗？耶稣说，你们这蒙我父赐福的。
请听清楚，你蒙赐福的原因在神的身上；而不在你的身上。因为恩典不是做工得工价，恩典就不在乎行为，若是在乎行为，恩典就不是恩典了。（罗马：4：4-5 11:6）
所以，你现在明白一个道理，如果要谈到恩赐，要谈到神赐福给你，你首先要明白，这是恩典的一部分。而恩典与你的表现是没有关系的。也就是说，这些人蒙神赐福的原因是在神的里面。在创立世界以前神在基督里面拣选了我们。（以弗所书1:4）这是什么？恩典！
可来承受那创世以来为你们所预备的国。我后边会有很多经文来解释这一个，什么叫做蒙我父赐福的？你要记得这句话。
当你想到，我是蒙神所赐福的时候，你要先明白，这个祝福是和你的表现毫无关系，你要先明白这一点。神就是要赐福给你，但是赐福给你要藉着一些途径。要透过信心，也要透过赎愆祭。所以你要得到一些关于恩典的教导，叫你的生命能够成长起来，能够领受这些祝福。——而这本身也是神所赐福的一部分。
你能跳出这个逻辑吗？如果能跳出去，就能够看见在神眼中的那个视角了。要不然在人类的视角里边，去思考这些事，是很困难的一件事情。
所以，我花了很长的时间在告诉你一个事实，就是恩典和你没有关系，是神的主权。但是人类天然的思维是和我有关，因为人类天然的思维是做工得工价——就是律法的思想。
所以，耶稣的比喻全部都是，如果照着人类原本的思维逻辑可以解释的通的，但是，如果你明白了福音的话，你就知道这些看起来能够解释得通的比喻的背后，其实隐藏着真正的奥秘。
所以，你现在有明白在神的眼中真正的逻辑吗？恩典不是因为你做了什么，而是因为神要祝福你。所以，你得恩典就完全是因为神要祝福你；而不是因为你满足了什么条件。但是，人类天然的会认为，神给我好处，是因为我达到了某些条件。
所以，耶稣给你设下这个比喻，它就好像是一个迷宫一样。律法思维里面的人就会在里面一直转来转去，又出不去。除非你明白恩典，否则你没有办法走到迷宫的出口。
现在迷宫来了，请注意35节：
25:35 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
“因为”耶稣给了你一个条件，实际上恩典在人身上有原因吗？没有！可是耶稣知道人会这么想，就是会有很多人认为，“因为”我怎么样，所以我得到了赐福。——律法思维！
所以，耶稣要在假定人类的律法思维成立的基础之上，要给人出这个谜语了，这就看你用什么样的思维去阅读它。
25:36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’
按照耶稣的这一个逻辑，看起来是什么原因呢？为什么这些人可以蒙祝福？因为他们为耶稣做了很多事情。对不对？所以，耶稣正在给你一个逻辑，你们这些人是蒙祝福的人，“因为”你们为我做了很多事情。
我想要告诉你这个秘密，这句话在神的眼里是生效的。但是在你的眼中它并不生效。因为当神讲这句话的时候，神视你为耶稣。因为这一群人是得救的人。你明白你的立场吗？如果你是相信耶稣的人，那么你就是这蒙父所赐福的人。那么你就在父的眼中成为了谁啊？耶稣！
因为神已经将耶稣所做的事情算在了你身上。所以，神可以说，你非常的棒，无有瑕疵，你遵守我一切的旨意。因为神已经把耶稣算在你的身上了，因为今天已经是基督在你里面活着了，（加拉太书2:20）因为在你的身上有一个保护。是什么呀？the righteousness of God 神的义。就是怎么样？披戴基督了。（加拉太书3:27）
所以，你已经向神死了，而今天基督在你的里面活着。（罗马书6:11）所以，当神在对你讲话的时候，神其实在对耶稣讲话。
请看37节：
25:37 义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
请问，这些义人从哪里来？人类有没有办法在耶稣之外的途径里面成为义人呢？没有办法！他们一定是因信称义的人。对吗？
25:38 什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？
25:39 又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’
25:40 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’
所以。耶稣的意思是什么呢？你做在任何人身上，就是做在我身上。那也就是说，你有任何的行善，奖赏都是算在你的身上。所以这个答案是什么呢？如果人类认为我们需要靠行为去交换得到恩典的话。那么人们会认为，我要很多很多的行善，因为我只要帮到了谁，就算是帮到了耶稣的身上。那我要用很多的行善去交换这些恩典。
你会听到这种教导，你第一次读这个故事的时候，你也会有这种反应。你会觉得，我需要很努力地去行善，因为我做任何好事，都被算成是做在耶稣的身上。
可是你忘了一个很重点的地方，37节请注意义人的回答，当你看完了这个故事，你的脑海中的反应是，我现在需要看到人家需要吃，就要给人家吃。因为这就被算做在耶稣的身上。
哇，你现在明白了这个奥秘，于是你的想法是，我要看到有人饿了，就给他吃，看到有人渴，就给他喝，如果看见有人做客旅就留他住，或者是，他赤身露体，就给他衣服，他如果是在病里，或者是在监狱里，我就要去看他。因为做这些事都是在做在耶稣的身上啊，所以我要多多的做啊。
你会不会这么想？可是你要知道，当你这么想的时候，如果耶稣对你说，我饿了的时候，你给我吃，渴了的时候，你给我喝….。当耶稣在这样对你说的时候，你就会接受耶稣所说的这个奖励。因为你已经明白了，你就不会是像义人一样的回答了。
有多少人明白我在讲什么？37节义人在回答什么？义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？义人的回答是，他们并没有认为他们做什么。你发现了吗？
可是如果你认为你明白了这个奥秘，于是就去做很多的话。那么你就会发现，你就绝对不可能像37节这样和义人一样去回答问题，你反而会变成另外的一种回答。
让我们继续来看一下41节：
25:41 王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！
这些人他们不相信耶稣。然后耶稣讲了什么？42节：
25:42 因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；
25:43 我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’
所以，耶稣讲到这些人他们全部都没有做。对吗？我们看看44节，他们的回答，37节是义人的回答，这里是他们的回答：
25:44 他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’
你有没有发现？他们这群人其实是知道这个奥秘的人。他们的意思是我们怎么没有呢？我们有啊！因为你之前有讲过，只要是做在最小的一个人身上，就是做在你身上啊，我们有做很多啊。
请看王的回答45节：
25:45 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’
25:46 这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。”
有多少人能够发现？这两种人真正的差别，并不在于他们做了什么，而在于神看待他们和评价他们的标准不一样。有多少人能够发现这个奥秘？我们看44-45节这里，你会发现，对于到永火里去的人，神对他们的评判标准是什么？45节：王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在。
神看到他们的是“做”还是“不做”？ 这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。所以，神在看待这些人的时候，神看的是他们做的，还是他们不做的？不做的！发现了吗？也就是说，只要你们有一次不做，我就会记得你这一次不做。那我做了很多呢？对不起！你做的我都没有看见，我只能够看见你不做的。你有发现这些人的标准吗？
我们在看上面的40节，25:40 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’
请注意，这些人是义人，是王对义人所说的话。在这一刻神在纪念他们“做，” 这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。所以，神对于义人，神正在纪念他们的“做”还是他们的“不做”？做！
为什会这样？有多少人知道为什么会这样？神的意思就是说，你任何的行善，都算是行在了耶稣的身上。对不对啊？但，问题就在于，这首先取决于你到底是什么身份？因为左边的这群人，他们没有相信耶稣，所以他们去了永火里边。对不对？
左边的这群人，就是那个山羊啦。请注意，他们的特点，他们是不认识耶稣的人吗？有很多人以为，这些人是完全不在宗教里面，或者是其它的宗教。对不起！这一段经文的这一个比喻，不是在讲整个世界的状态，而是讲教会的状态。属世的教会，就是被世人所看为宗教的场所。说白了，就是那个建筑物里面。
这个比喻讲的是建筑物的世界，也就是宗教的世界。而不是在讲整个全部全部大的世界。我要给你个证据44节，请注意，44节他们这些人是进到用火里去的人。对不对？他们也要回答说：‘主啊，
这两个字是什么？主啊！你有发现这个细节吗？这些要去到永火的人他们称耶稣是什么？主啊！这证明什么？证明他们是在宗教里面的人，他们是会来到教堂里边聚会、敬拜、赞美、吃圣餐、接受洗礼，他们是这群宗教人士。可是为什么他们的结局是去到永火里去呢？因为他们并不是依靠恩典，他们正在依靠自己的表现。
所以，他们明白这些经文，他们读过。所以，他们知道做在最小的一个人身上，就是做在耶稣的身上。所以要关注我们要“做，”一直要做，做很多好事。但是他们忘了一个最重点的，一个人领受救恩，于他做什么是没有关系的，关键在于他们的罪有没有被耶稣所担当。
很多人的思维就是，他们活在一个宗教里面，而他们认为，他们要进入到一个状态，就好像是去极乐世界，就好像是去天堂，总之我们要进入到一个标准里面。而我们必须要行为达到某个程度，所以人们正在关注行善。
如果你不相信的话，你可以去问一个不了解宗教的人，你可以问他，这些宗教在你看来会是怎么样？很多人的答案就是，全部的宗教就是为了叫人行善。所以，人们会说，我并不排斥宗教，我觉得宗教都蛮好的，因为他们也是劝人行善嘛。
你知道吗？这就是人类对于宗教的概念，就是劝人行善。但，这不是基督的信仰。基督的信仰是叫你明白，你得救是因为耶稣担当你的罪，和你行不行善是没有关系。当然，你被爱感动，你会行善。但，行善不是你得救的原因。
可是有许多的人，在宗教里面，他们认为，他们能否得救和他们的行善有着很直接的关系——这就是行为表现。
那一个人为什么会认为，一个人我要得救必须要行善呢？因为他不相信耶稣担当他的罪。
所以，宗教人士的表现，反而是很关注，很热心于行善。因为他们没有得到得救真正的出路——就是相信耶稣担当我们的罪。所以，他们没有得到这个启示。那么他们就会和所有的宗教是同样的想法，我要积德行善，达到一个条件，达到一个地步，然后以至于可以叫我得救。功德分能够积累到多少分，然后达到标准，最后得救。
所以，这些人其实是不能够得救的人。而他们在宗教里面是表现很好的一群人。他们很关注自己的行善，他们要关注的是，别人渴了、饿了，我都要帮他，他们做客旅、赤身露体我要去帮他们。因为我做了什么，就好像是做在耶稣的身上，就能多积累一些功德分。
可是耶稣说，NO！我不会纪念你所做的“善。”在你眼中的“善，”我不会纪念。有人记得吗？在旧约里边，神说，我要纪念他们的罪，我要追讨他们的罪。因为对于罪人，神是不纪念罪人的良善。因为在肉体里面没有良善，因为神从天上观看，有没有人真正行善？连一个也没有。
因为所有人的行善的背后都有一个不是爱的动机和另外的一个目的。所以，人们行善是为了做给别人看，是为了达到某些目的。所以这些在耶稣的眼中并不算作是行善。
所以，耶稣只纪念一件事情就是，罪人的罪过。所以，耶稣的意思是，人的罪是什么？雅各书告诉我们，你若知道何为善，却没有做，这就是你的罪了。（雅各书4:17）
所以，耶稣的意思是说，这些事，也就是一切的善事。你只要不做在我弟兄中最小的一个身上，就是不做在我的身上了。意思就是天下一切的善，你只要有一件事情没有做，我就纪念你没有做的罪。——因为他们没有赦免。
让我们再来看看那些非常蒙福的义人，我们来看看义人的标准40节：25:40 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’
而我要纪念你们所行的善。为什么呢？为什么对于这些得救的人来说，标准完全反过来？因为对于已经蒙了赦免的义人来说，神只纪念他们的善。因为这善是从圣灵而来的，因为这善是从耶稣而来的。而神不纪念你一切的过犯。哈利路亚！
听清楚，当你相信耶稣担当你的罪，无论你再犯多少的罪，神都不纪念。（希伯来书10:17-18）而哪怕你这一生当中，只做过一件出于爱而有的一件善事，神要对你说，这件事情，它无论再小，哪怕只是给这弟兄一杯凉水。我要告诉你，这人实在不能不得奖赏。哈利路亚！
因为耶稣祂担当你所有的罪，神不再看见你的过犯。神反而把圣灵所做的一切的美善，都算在了你的身上，而奖赏你。哈利路亚！所以，你是蒙我父赐福的。哈利路亚！你是在右边的人。
你今天需要关注你的行为表现吗？不！你只要关注耶稣的爱。而你行的一切，只要是出于爱，出于福音，出于被赦罪,你所行出来的良善。神会说，他实在不能不得赏赐，你做在任何人的身上，我都算是做在我的身上。我要纪念他，我要给你赏赐。
而对于那些想要靠着行为表现得救的人。神会对他们说，你只要有一件善事没有做，我就纪念这一件你没有做善事的罪。而你所做的一切的善事在我的眼中都没有用，我只纪念那些你没有做的善事的罪。你现在明白左边和右边的区别吗？
我要给你看另外的一个比喻，同样的道理。路加福音19章11-27节：
19:11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：
19:12 “有一个贵胄往远方去，要得国回来，
有一个贵族，往远方去，要得国回来。就是征服了那个国家，然后就成为王。——这个意思。
19:13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（注：“锭”原文作“弥拿”，一弥拿约银十两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’
19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’
这里面的“本国的人”是完全不接纳耶稣的人，就是在讲犹太人。那这十个仆人呢？十个仆人就是指，表面上接受耶稣的人。就是从外面看上去他们全部的都接受。但是，实际上这十个人的结局是不一样的。（我会解开这些奥秘 ，很有意思）
耶稣所设的很多的比喻，重点在讲的并不是在宗教里和不在宗教里的这两种人的对比，耶稣没有在拿佛教徒和你来比。在耶稣所有的比喻里面没有出现其它宗教的人，也没有出现无神论者。就是这些人其实全部都是表面上相信耶稣的人，也就是你眼中根本分不出来的“信还是不信，”甚至于在你眼中是“信”的特别好的那些人。——耶稣的比喻全是在指这个领域。
他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’ 这显然是犹太人。
19:15 他既得国回来，
成了！天国预备好了。耶稣说，我去是为你们预备地方，然后，回来了。回来了带来了什么？好像前面马太福音讲的，审判！然后分绵羊和山羊了到两边。在这一个时刻，是同样的道理。
就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。
所以，这些银子是什么？当耶稣离开之前，把这些银子给了十个仆人，每个都是一样多的。什么意思呢？耶稣走之前留给了我们什么？福音！耶稣说什么？传福音给万民，你们全部都去传，都是一样的。这句话对所有的基督徒来说都是一样的。没有人多，也没有人少，给每个人的权柄都是一样大的。
你可以去传福音吗？你可以。我可以去传福音吗？我也可以。咱们两个传的福音有什么不一样吗？没有！你传的是耶稣，我传的也是耶稣。它生效的力量是同样大的，这个人信了你讲的，他也得救。信了我讲的，他也得救。都是一样的，每个人都是一锭银子，而且是白来的。
所以，耶稣要我们去做生意，就是要把这个银子给出去。做生意给出去，还会再回来。所以，就是要你把福音传出去，白白的！所以，保罗说，我要你们听见免费的福音，不要钱的，白给的！
这节经文在说，你传福音有什么果效。对吗？你把银子给出去了，回来了多少啊？
19:16 头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’
你去传福音，把福音给出去，来了很多相信福音的人。对不对？然后，他们再更多地去传出去。所以这头一个是很有果效的。
19:17 主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
你看神还把传福音的果效，这个荣耀和赏赐算在你的身上，其实全部都是神在做。对不对？主，藉二人的手行许多神迹奇事。所以传福音的功效其实全都是圣灵，但是因为圣灵藉着你，你就白白得赏赐。所以可以管十座城——这指的是在天国的荣耀。
19:18 第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’
19:19 主人说：‘你也可以管五座城。’
第二个也是很好。
19:20 又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。
就是说，没有给别人看喽！包在手巾里，你今天知道“手巾”就是帕子。保罗在哥林多后书3章里面讲“帕子”是什么？律法主义！所以，这一个人是什么？律法主义的，强调行为表现的。
所以你会听见什么样的教导？光信还不够。还要怎么样？还要守安息日，还要奉献得够，还要服侍，还要参加聚会，不能不来…..，总之一大堆要求。信耶稣变成了不是得救唯一的条件，变成了这个条件之后还有很多。那么人们还能看见里面的银子吗？不能！看见的是手巾。所以人们看到的是被包着的福音。其实看到的是律法，而不是福音。
这就是为什么很多宗教的场所里面，这些聚会的人他们不知道得救真正的条件，但是他们很熟练《十诫》，很熟练行为要求，很熟练的都是做基督徒不能做什么，不能吃什么，不能干什么….，他们在乎的是行为表现，吃喝的东西，规矩上面的要求。却不知道得救真正的条件，就是看见里面的那个银子。
为什么呢？他们的那个领袖，就是这个，主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。所以这些无知的人在跟着最后来的这一个仆人。其实这个人是不信耶稣的人，只不过他们也领受了福音这个信息。但是，他们自己不相信，他们给别人看见的是另外的一个福音。
21节：
19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’
为什么他们的想法是这样的？因为他们对神的观念是公义者的思维，是审判者的思维；而不是拯救者的思维。所以他们看见了神的公义，没有看见神的恩典。不明白恩典，明白公义。
如果他不明白恩典，就无法知道这个公义怎么临到他自己，他就必须靠行为去交换。如果人明白恩典的话，那么他们会知道，义是白来的，义是从律法之外得到的，是透过信耶稣从律法之外白白赐给我们的。所以，这是明白恩典的人。（罗马书3:21-22 24）
所以，一个人如果明白恩典，他自然而然就明白公义，因为他明白的是所赐之义。（罗马书5:17）如果一个人不明白恩典，他也会明白公义，但是他明白的是公义的审判，却不知道这个义怎么到自己的身上。所以他们很认识这位公义的审判者，但是却不知道如何逃过这个审判。——这就是关键了。
所以，很多人都认识神，知道神的公义，知道神的审判，知道神的律法。对！你全部都知道。问题就在于，你怎么躲得过去？所以，人们的想法就是，我要完成神的标准，达到神的要求。每天认罪，这就是结果了。
我原是怕你，看清楚，这些看起来是基督徒，但是却没有得救的，也就是假的基督徒。看清楚，他们一个共同点——怕神！他们为什么怕神？因为他们认识的神是一位审判者；他们不认识神是一位拯救者。虽然他们也承认，神会拯救，但是他把神拯救的标准提高到了一个没有人能够达得到，到头来他认识的还是审判者。
你能不能说，我承认神是一位拯救者，但是，祂要拯救达到的那个条件，我这辈子都达不到。那不是废话吗？那等于祂对于你还是一个审判者，祂没有拯救你。因为拯救的标准太高了，你达不到。
所以他看见：我原是怕你，因为你是严厉的人，发现了吗？我们认识的神是慈爱的人。神即是慈爱的又是严厉的——分对谁！对于被拯救的人来说，就是慈爱的。因为神恩待忘恩的人；但是对于没有蒙拯救的人来说，祂就是严厉的。因为神要追讨人的罪，直到三四代，神必不以有罪为无罪。——祂是严厉的。
所以，你认识的到底是哪样的一个神？每当我们在讲恩典，就有人跳出来纠正我们，说，你不能光讲神的慈爱，你还要讲神的严厉。哇，对啊！神即是慈爱又是严厉。问题就在于神对你，到底是慈爱还是严厉啊？神到底是赦免你的罪？还是要审判你的罪啊？这两件事情不能共存啊，你必须得挑一个啊！你不能说，神又审判我，又要拯救我？这两件事情不能同时来。神要么救你，要么杀你，只有一种。不可能又赦罪，又定罪这两件事情同时来。不可能吧？
所以，你到底是蒙了赦免？还是蒙了审判呢？你一直在这里强调，神是一位审判者。哇，你看见了吗？
所以，这个人对神的认识就是这样的。他说，没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。这两句话太经典了，只不过翻译过来非常的困难。
我告诉你这两句话真正的意思：就是说，你还没有存钱，就想要拿利息——叫做没有放下的，还要去拿。所以，这个人对神的认识就是，你还没有把钱放在我这里，却要求我把利息给出来。
第二句话，没有种下的，还要去收。就是说，你还没有把种子种下来，却要求果子长出来，就是你要来收果子。就是说，有一个人他让你去管理一片果园，但是，那个果园里边没有树。然后你正在等着主人把种子给你，然后你去撒种，等树长出来之后，再结果子。结果主人都没有给你种子，就对你说，去，把果子收回来。你跑到果园里一看，连种子都没有，我怎么能够把果子收回来呢？
他对神的认识就是这样的。那神是不是这样的一位神呢？我给你讲，如果一个人只认识律法的话，神就是这样的神。
第一个，神没有存钱给你，却要求利息出来。这是什么意思？钱会生出来利息，那么意味着这个钱是活的。对不对？可是神却在没有给你钱之前，先要你利息出来。也就是说，还没有给你供应之前，却要求你先把利润拿出来。
这是什么意思？就是神还没有向你显明爱之前，要求你先爱出来。神还没有给你行善的力量之前，要求你先行善。就是你还没有蒙福之前，要你先去祝福别人；你自己还没有富足呢，要你先把钱给别人；你自己还没有健康呢，要你去捐器官给别人；你自己都没钱，让你把钱全捐给别人；你自己都没人爱，然后让你去爱别人。——这就叫没有放下的，还要去拿。
而你会发现在旧约里面的神，就是这样的一位神。因为活在律法之下，全部都是要求，却没有供应。就是告诉你，怎么做才对。问题就在于，没有给我要这么做的对的力量。
第二个，没有撒种，却要求果子出来。这简直太经典了！没有撒种，就是怎么样？没有真正的生命。对不对呀？所以，保罗在罗马书里面讲，那个活在律法之下的人，他们的肉体因律法而生的恶欲，在肢体中发动，结成了什么？死亡的果子。
死亡的果子，就是假的果子。对不对？为什么呢？因为没有撒种。没有真正的生命。就是告诉你，要怎么做，我就要照着怎么去做。我去做，我又没有力量，只能够学别人，只能够硬做，只能够强装欢笑。然后，硬做，到最后只能是死亡的果子出来。
为什么只能是死亡的果子呢？因为没有撒种啊！“种”是什么呀？是福音的道！耶稣是不是讲了撒种的比喻了？这种子有撒在石头上的，撒在荆棘里的，只有那撒在好土里的，才能结果子，才能长成树。这才能有收成，才能够有果实出来。——圣灵的果实才能够出来。
所以，一个人如果他没有相信耶稣的话，那么他对神的认识就是没有存钱却要求利息出来，没有撒种却要求果子结出来。因为他看见的是律法，而律法归根到底就是一件事情——律法要求罪人行出义来。
这就等于你的银行里没有存钱，却要求出来利息。你这块土里没有种子，却要求长出树，结出果实。——这是同样的道理。
罪人，他为什么是罪人？就是因为他没有义。然后你却要求罪人行出义来。不可能的！律法到头来就是什么？爱的表现。（你可以这么去形容）爱神、爱人，律法其实就是在讲爱。问题就在于，活在律法之下的人，他没有爱！为什么呢？因为人需要先被爱，然后才能有爱，爱出去。
可是一个人活在律法之下，他活在审判和定罪之下，他没有活在爱的里面。他怎么可能爱出来呢？不可能！因为爱是从——赦罪来的！所以，如果一个人他没有活在赦罪的里面，他就没有爱的力量。他又怎么可能会活出来爱的行为呢？所以他一切的表现全部都是死亡的果子。（你现在明白了吗？）
所以，这里面三个仆人，第一个仆人，一锭银子得十锭；第二个仆人，一锭银子得五锭；第三个仆人，一锭还是一锭。
前面已经讲完了这个人的表白了，他说，为什么没有把银子给出去？因为我看你就是这么狠的，没放下，还拿；没种下，还收。我就怕把银子丢了，我就更麻烦。
看结果22节：
19:22 主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪！
凭着什么？凭着他以律法看待神。所以，如果你透过律法去看神，神就透过律法来看你。如果你认得的是神的审判，神说，好！你既然对我的审判这么了解，那么我就用审判来对待你；如果你对神的认识是拯救。神说，好！如果你认得我的拯救，那么我就以拯救来对待你。
所以你到底是认识神的律法？还是神的拯救？你的表现已经证明一切了，你正在关注你的行为表现？还是关注耶稣的赦罪？你正在看你所做的？还是正在看耶稣所做的？这就反应了你正在相信哪一边。
你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，
你既然了解我。——就是通过旧约。
19:23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’
这句话很有意思，银子从哪里来？从银行来，银行里全部都是银子。——象征着银子的源头。银子就是恩典，就是福音，是从神来的！所以，银行其实就是在讲——天父。也就是在讲你应该把它交托。
就是说，给了你一锭银子——就是福音。有的人很懂得怎么把福音传出去，像我这样的人，就是白给人，是最容易的。你就白给他，是最容易的——白给！越白给，越容易给，容易给，越白给。然后果效越明显。
所以，你看我也没有什么神学，也没有什么宗教的什么事工，什么都没有，就全靠耶稣。结果，反而福音传遍天下，很有意思！很奇妙！所以，你要白给。
但是，这些人不要白给，他们要把银子藏在手巾里面，用帕子狠狠地包着，让人无法看见里面真正的银子。然后他们还去传，这才是最要命的！所以，传来传去从来没有叫人看见里面的银子，一直在给人看着的是一个被包着的银子。
这是什么意思呢？就是说这些人他们走遍洋海陆地勾引一个人入教，却叫他们做地狱之子，比他们还加倍。这是耶稣在说谁？法利赛人，宗教领袖。走遍洋海陆地勾引一个人入教。
我现在脑海中出现了一片一片的那种宗教的那个布道，动不动就让你的亲戚朋友来啊，我们下个礼拜赞美会，尽可能的叫人来，我们赞美….。最后把人勾进来，然后收钱、十诫，给我认罪，这些东西全来了。诫命、认罪、敛财三样东西一起来，就是没有耶稣，就是没有赦罪，就是没有真正的福音。
所以，勾引一个人入教。耶稣这话说的真的是太给力了！勾引一个人入教，真的就是这样！
你路过那个宗教场所的时候，你会发现特别有意思，你发现有大叔，大妈拿着单张给你传福音。单张上写的很好，神爱世人，信耶稣得永生。对吧？然后你问他说，我这个行为表现怎么的…..。他会说，没有关系！信耶稣得永生。
然后一进到教会里边就变了，把门一关，马上变成，给我守安息日，给我守什么逾越节…..什么..交钱、认罪，把你祖宗十八代的都得认了，总之一大堆条件。你不是神爱世人，叫一切信祂的不至灭亡？进来之后就变了。所以给的不是真正的福音，而是被包着的银子。
耶稣在说，如果你认为我是这样的神，你不知道怎么传福音。你认为我是没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。如果你认为我是这样的，你这个福音太难传了。没法传的话，你为什么不把银子交给银行呢？就是说，你干不了这事，哪怕你不要干，都比反着来强。
所以，耶稣对法利赛人怎么讲的？太有意思了！耶稣说，你们把天国的门关了，人家想要进的人，你们还不让人家进。人家有想要来完全依靠耶稣的。但是，这些人不让啊！你跟他说，只要靠着耶稣，就得救了，与你的行为表现没有关系。一万个宗教领袖跳出来，然后丢石头，不让人讲这个，把人定成是异端，赶出教会。认为这个是魔鬼，还劝身边的人都离他远点。
哇，就这个人知道怎么进天国，你还把天国的门给关了，还不让人家讲话。我就是其中一个，最后没有地方讲了，只能自己对着话筒，发布到全世界的网络上面去，谁爱听，谁听吧。
耶稣说，为什么不把我的银子交给银行呢？等我来的时候连本带利都可以要回来。这银子的利是哪里来的呀？一锭挣了十锭的人啊。就是说，你这一锭银子，你都不知道怎么给出去，不知道是白给。人家过来想要银子，然后你把银子外面包上手巾，人家没有看见银子。这个银子是必须得看见才能领受得了的，结果你不给人家看。不知道怎么传，传了二十年福音，然后就是那么三五个人，一直在一起，聚的很苦，每天就是在一起哭哭啼啼的认罪，这样持续了那么久，教会也不发展。
耶稣说，你要是实在不知道怎么干，你还不如把这个交给银行。然后耶稣怎么交给银行的？看一下24节：
19:24 就对旁边站著的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’
那个人为什么有十锭呢？因为他知道这个银子是白给的。他是白给人家看的，不用包手巾，不用帕子。信耶稣得永生，不需要用任何条件，不用守任何律法，不用守任何诫命，不要求任何的饮食禁忌。对不对呀？凡神所造的都是好的，都因为神的道，和我们的祈求成为圣洁了。（提摩太前书4:4-5）
让我讲多少次呢？你根本不需要禁忌任何的行为啊，吃喝啊，什么家里不能摆这，不能摆那…..，那些东西在神的面前算什么？只是木偶而已。
‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’就是那一锭已经传不出去了，赶紧给我。你那几个人听你的律法的东西，已经定罪的，一边要精神分裂，一边身体虚弱，赶快让这个几个人来听我们这个有十锭的，赶紧让他们得救。
19:25 他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
他已经很丰盛了。
19:26 主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；
这个人他知道这个银子是免费的，白给的，还要给他更多…..更多…。让他更多的白给出去，你越白给，越多，越给你多…。
没有的，连他所有的也要夺过来。
你看这话说的，没有的，还怎么夺他所有的呀？他到底是有，还是没有啊？他要是有，他就不是没有的；他要是没有的，又怎么去夺他所有的呢？这句话的意思是没有的，是他真的没有。但是，他以为他有。就把他以为有的那个，都给他夺了。
他没有什么呀？他没有真正的福音呢！他所有的是什么？都是和福音没有关系的，没用的那些东西，他有！他以为这个东西有用。比如说，大教堂啊，钱啊，人哪….。
有的人有很大的教堂，有很多的信徒，很多的钱，可是他就是没有福音。讲的不是福音哪！讲道德啊，讲什么商业啊，讲一大堆东西….，总之讲什么都很好，就是唯独不讲福音。神说，要把那些全夺走。
19:27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”
这些人讲的是什么呢？就是明显抵挡耶稣的人。这三个仆人里边第三个讲的是什么人？表面上服侍耶稣，实际上不信耶稣的人。
所以，这个故事的重点其实不是在讲教堂外面的人。从来都不聚会，从来都不认识耶稣，还有那些无神论者，这些比喻根本不是在讲他们，更不是在讲什么佛教徒了，其它的宗教更不是了。
耶稣的比喻分成左边还是右边的，其实全是在教会内部分的。所以，你现在明白耶稣说的，仇敌都在你自己家里。你现在明白了吗？耶稣每一次在分左边和右边的时候，都不是在把那些非宗教人士，或者是异教徒别的宗教的那些人，给划成魔鬼的儿女。根本不是！
耶稣所说的魔鬼的儿女，是表面上相信耶稣的人，是这些宗教领袖，是法利赛人。（我后面会把这些详细做解释，今天重点讲三个比喻）
第三个比喻，十童女的比喻，马太福音25章1-13节：
25:1 那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。
25:2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。
你看，又左右分开了。你发现没有？耶稣一讲比喻，一半是这样的，一半是那样的，然后你看看你是哪一半？
25:3 愚拙的拿着灯，却不预备油；
25:4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
两种人出来了，但，关键就是什么是灯？什么是油呢？所以说，人们想不通这个了，就一直不明白自己到底是愚拙还是聪明？一般不明白的时候，就是愚拙，聪明的就明白了。所以，今天叫你们全部聪明。
我一开始以为，这个是在讲普遍的基督徒，你要这么理解也可以。但，实际上呢，这个不是讲普遍的基督徒，而是在讲犹太本地的基督徒。就是这聪明的童女和愚拙的童女这两种都不是你。
有很多的基督徒他们花尽心思在想：我怎么去成为那个聪明的童女呢？你有过这个过程吗？当你读了这个比喻之后，你很想要成为那个聪明的童女。可是实际上这个故事和你没有关系，因为你既不是聪明的童女，也不是愚拙的童女，因为你是新娘。哈利路亚！
你反应过来了吗？你明白过来了吗？你是新娘啊！因为新郎娶的是新娘，你是外邦教会的人。这对于神来说你是新娘，是教会，是新妇，并不是这些童女。这些童女指的是以色列本地的人。当然和信仰的大前提整体的原则是一直的。
我们来看看这些人的区别：
25:3 愚拙的拿着灯，却不预备油；
25:4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
我前面有花很多的时间去详细的解释过这个比喻，我今天直接给你答案，（因为没有那么多时间）“灯”就是指行为。因为耶稣说了，你们把行为行在人前，就好像把灯放在灯台上照亮人，不会把灯放在斗底下。“灯”就是在讲行为——好的行为。
“油”呢？圣灵！有血就有油。“血”是指耶稣的救恩，“油”就是指为此作见证的——圣灵！所以在旧约很多的暗示了，喜乐油膏在我身上。所以，膏油本身就是来预表圣灵的。
愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。那首先对于灯来说，愚拙的和聪明的都拿着灯。对不对？然后区别就在于，一个有油，一个没有油。
25:5 新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。
全都睡着了。所以这跟行为表现就没有关系了。如果说新郎迟延的时候，愚拙的睡着了，聪明的没睡，那你就可能靠着不睡去成为这个聪明的。问题就是这里说了，全都睡着了。——就是说，表现她们全都是一样。
25:6 半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’
25:7 那些童女就都起来收拾灯。
25:8 愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’
25:9 聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’
25:10 她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
25:11 其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’
25:12 他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’
耶稣在很多的比喻里面讲到了这句话，有的人喊着：主啊，主…，不能都进天国。那日必有人喊着说，主啊，主啊，给我开门。然后耶稣说，我从来你认识你们。
为什么会发生这些事情呢？我告诉你一个最重点的地方，全部的人在第一次读的时候都会忽略的一句话8节，她们所说的这句话非常非常的重要，就是解释这个奥秘的关键。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’
愚拙的她那里面有没有油啊？没有！有的人以为这里面的油是好像中国的古代的时候的那种，左手一个灯，右手一个油桶。不是那样的！
在犹太的民俗里面，这个童女所拿的灯是那种很大的，半人高的，它的系统是一体的。就是它的油和它的灯是一体的，不是分开的。就像你的打火机一样，你并不是把你打火机里的油放在另外的一个地方，然后需要的时候再倒进去。不是那样的，是一体的。你只是拿了一个打火机，按开就亮了。
我说的意思就是，并不存在着这个灯里面本来就有油，然后旁边还需要一个器皿去加油。没有这个说法！器皿与灯是一体的。
8节这里面一个重点，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。这句话的意思是说，她的灯原来是亮的。可是聪明的童女和愚拙的童女的区别在3节，愚拙的拿著灯，却不预备油；
这个意思是，这个的灯里面没有油。因为我说了，这个预备的不会是在外面的，因为两者是一体的，灯和器皿是一体的。所以不预备油的意思就是说，这个灯里没有油。
所以，答案来了，这个愚拙的童女所拿的灯，它的里面没有油，可是它竟然能亮？你现在一下知道答案了吗？因为灯是什么呀？是行为！油呢？是圣灵！你现在懂了，聪明的童女，就是得救的童女；愚拙的童女，就是没有得救的童女。因为耶稣对她们说了，我从来不认识你们。
那耶稣从来不认识她们，她们怎么跑到这个地方来拿着灯在等耶稣呢？因为他是宗教人士。可是他们是凭着什么在等耶稣的？是凭着行为表现。所以，他们的灯是亮的，他们有好的行为。问题是在于，他们没有圣灵！
因为只要人信耶稣，他就有圣灵了吧。对不对？他不信耶稣，所以就没有圣灵。他不信耶稣怎么还能有好行为？当然有了，各种各样的宗教不是都有好行为吗？好行为不是人所定义的嘛。他又不是出于神的爱，是出于律法嘛。
所以，可以有好行为。问题是这个好行为不能够支持到最后的。所以到最后她对那个聪明的童女说，给我点油吧，我的灯要灭了。什么意思呢？这个好行为我挺不住了，装不下去了。没法一直装下去，前面几个月火热一下，经常来服侍，奉献奉献，遇到点事就冷淡了，信不起来了，没有信心了，没有劲了。
说这些话的人，你就从来没有有劲过。因为你的劲都是从眼见来的。真正从信心来的，那个劲是永远不会消失的。因为你的力量来源于——赦罪，你也不来源于来钱啊，也不来源于身体健康啊。当然你会有身体健康，但是你不是靠着那个呀。
所以，如果你对于神的爱的认识是从赦罪来的，那么这个力量就永远不会失去。因为你总会看见你的过犯，然后再从你的过犯看到了耶稣的赦罪。所以就每天特别开心！像我这样的人，每天都看到我的过犯，然后看到我的过犯被赦免了。哇，太开心了！喜乐、平安！
我的喜乐、平安不是来源于那些外在凭眼见的东西。所以，有与没有无所谓！重点是我的罪得赦免了。哈利路亚！这个是我最开心的事。
所以，一个真正有信心的人，他不会被这个世界上所发生的事给击垮的，因为他的喜乐来源于——罪得赦免！
所以，这两种童女区分出来了，一个童女是聪明的。聪明的是什么呢？她领受了神的赦免。这两种人全是指犹太人，不是指外邦人。因为外邦人是新娘。耶稣是先把我们接走的，然后我们和耶稣再一起回来去接犹太人里边的信的人。
所以，其实这个童女是新娘和新郎一同来接的这个聪明的童女。所以，我们是先被提，与主永远同在了。然后，我们再过一段时间，一同来到以色列去找那个聪明的童女。这个聪明的童女就是领受了救恩的，同样也有好行为。
而另外的一群人是宗教人士，他们是有好行为，没有救恩。因为整个犹太全地，他们全都在宗教里边，都在旧约的信仰里边。所以你从行为表现是分不出来好坏的，他们全是宗教人士。
所以，真正的差别在于里边有没有油，外在的灯都是亮的。至于连灯都没有的，那还用说吗？耶稣讲比喻根本不讨论连灯都没有的人。耶稣讨论的是，表面上都信耶稣，实际上不一样。表面上都在宗教里，实际上有一部分人得救，一部分不得救。
至于那些大马路上的，还有信什么别的各种宗派或者是拜偶像的，那都不用聊了，那还用耶稣讲比喻吗？这些人的结局还用耶稣讲个比喻告诉你吗？
所以，耶稣告诉你的奥秘，全都是在宗教内部，看起来全信耶稣，实际上不一样的。
25:13 所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。
我上一篇讲了“警醒”重点是什么？警醒就是确认你的身份！所以，耶稣讲了半天，就是要你确认你到底是聪明的？还是愚拙的？那你要确认你是聪明的，还是愚拙的的关键是什么呀？上来不是就告诉你了，聪明的和愚拙的就有一个区别，有没有油。
所以，耶稣说，你要警醒。意思就是说，你得知道你是有油的人。然后最后耶稣在走的时候，是不是给大伙解释了，我离开之后，要差派另外一位保惠师，就是圣灵，与你们永远同在。祂在我的里面，也在你们里面。世人不接受祂，但是你们却认识祂，因为祂与你们永远同在。（约翰福音14:16-17）所以到最后耶稣把油的奥秘向门徒解释了，因为这些门徒都是犹太人。
所以，你要警醒，你要确认你是有圣灵的人。你怎么确认呢？你相信耶稣的死和复活。
马太福音7章21-23节，我的讲道马上就要结束了，然后我们的C篇里面，我们再从教义的角度去解释这些最困难的经文，把我上面全部的这些最本质的内容给你解释出来，就是神的拣选。
马太福音7章21-23节：
7:21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。
我前面讲了三个比喻，第一个比喻，那些山羊。他们是不是称呼，主？最后耶稣说，去，到永火里去。他们是称呼耶稣主的人。然后，十锭银子里面那个拿一锭银子，还包着的。他是不是也喊着，主？然后耶稣说，你这恶仆，我要凭你的口定你罪。第三个，十童女里边那些愚拙的童女，是不是喊着，主？耶稣说，我从来不认识你们。
那这些人都是什么人啊？都是宗教人士！都是和你一起聚会、祷告、受洗、服侍的这些人。耶稣的比喻都是在讲这些人，不是在讲什么佛教徒，那还用讲吗？耶稣的比喻的奥秘全都是在讲这些表面上相信耶稣的人。
所以我很受不了有很多人动不动就过来说，他也是信的….。我心想，你怎么这么厉害啊？只有耶稣知道谁是信的，人是会装的，你是分辨不出来的。
称呼主啊，主啊的人不能都进天国。当然，进的人你肯定是称呼耶稣是主啦。但，不是说称呼耶稣是主的都能进。惟独遵行我天父旨意的人才能进去。所以关键是天父旨意是什么？
我之前在那个不接受恩典的教会里，我在离开之前，我是百般热心的想要去扭转我原来的那个牧师，我们最后的辩论就辩论到这一节经文。
我说，今天你是牧师，我是信徒，我只想要明白这一句话，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。你今天告诉我，这个旨意是什么？你是牧师，我是信徒，我请求你给我解释什么叫惟独遵行我天父旨意的人才能进天国？如果你解释不了这个，对不起！你没有资格成为一个牧师。
因为怎么进天国你都解释不了，我现在作为一个信徒我就想要明白这句经文，能不能告诉我，这个“旨意”到底是什么？是律法吗？如果是律法，你也没做到，我也没做到，咱们都进不去。到底是什么？还是不包含律法，就是信耶稣。如果就是信耶稣，那为什么要守律法？不是说惟独遵行我天父旨意就可以吗？还是说，又要信耶稣，又要守律法。那律法还是守不了，还是谁都别进去。因为你天天认罪不就证明这件事吗？
跟他辩到最后，他也没有给我一个答案，我今天给你一个答案。遵行天父旨意的意思就是：遵照我父的意思，the will of my father，希腊文原文翻译成“旨意”了。其实就是，“遵照”我天父的意思。
在后面的经文里面，我下一篇讲道会告诉你，耶稣曾经说，我父的意思就是：叫一切见子而信的人得永生，在末日我要叫他们复活。所以，父的旨意就是：见耶稣而信。然后我们将会得永生复活。
7:22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，
所以，这些人是什么？传道人！地狱大门一敞开，牧师长老排成排。
奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
有一天有一个人对我说，那如果他不是神的仆人，他怎么能赶鬼呢？你看看吧，耶稣不是说了吗？当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
好多人说，这个人如果不是从神来的，他怎么能行这么多异能呢？那《圣经》你读没读啊？
7:23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
为什么说他们是作恶的人？还记得吗？天国审判两边人，山羊、绵羊各一边。对山羊的人的标准是，你只要有一次善没有做，这就算你的恶，我就只纪念恶。所以他们是作恶的人。为什么呀？因为没有领受赦免。没有领受赦免的人，神只纪念他们的罪，而不纪念他们的善。也没有善，都是假冒伪善。
所以，他们特点是什么？宗教人士！记住，奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能。所以，传道人并不是得救的标志。他在传福音，他在做什么宗教行为，教人祷告，给人洗礼，这都不是得救的标志。不要对我说，那个….什么….还是牧师。亲爱的，他是不是牧师只有耶稣知道。
奉你的名赶鬼，所以，赶鬼的权柄不能证明他本身基督徒的身份。因为耶稣的名本身有这个权柄，是神在赶鬼，而不是他在赶。神藉着他使这权柄生效。但是，不代表他就是基督徒，因为神可以藉万事互相效力的。
奉你的名行许多异能吗？假先知也是可以行许多异能的。这个耶稣在很多的地方都已经讲过了。所以说，能力、权柄和行为都不能证明他是基督徒的身份。唯有他相信神这件事情是圣灵使他重生的证据，但是，是内在的见证。
所以，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（罗马书8:16）所以，没有让你去证明别人。我从来不会去证明谁是基督徒，我证明不了。你记住，你只能证明你自己是，因为圣灵和你的心同证你是神的儿女。你只能对你自己证明你自己是个基督徒，你无法证明其他的人。因为人的外在是会有假的。
所以，今天《左右》两边第二篇讲完了，你能够去区分到最关键的点，就是你今天明白这里边的比喻，每当耶稣在讲到，那些往永火里去的，魔鬼的儿女都不是在讲宗教以外，或者是，另外一个宗教的人；而全部都是在讲，你的这个所谓的基督教的范围里面的人。
哈利路亚！让我们等待第三篇，我们给圣灵最棒的掌声！哈利路亚！期待第三篇。阿们！
