145余民A
145.余民A
亲爱的弟兄姐妹平安！我们要进入到一个新的系列里面，这个系列的名字叫做《余民》，不是打鱼的“渔民。”
前几天我在网络上面看到一些类似的信息，就是在讨论《余民》。你知道《余民》的意思吗？在《圣经》里面我一会儿给你看见。
有很多基督徒在关注《余民》，他们认为，他们要努力的去成为这些《余民》。你有听过这种说法吗？我想要给你看到一些信息，当然它是很长的一个系列，因为我会把整个罗马书10章和11章两个整章解释一遍，那里面会涉及到很多的方面，可能想到哪里有启示就会直接讲一些。所以我没有准备太多的零碎的东西，我的讲义今天就是罗马书10章和11章。
我们先来看旧约的一段经文，弥迦书7章18-20节，弥迦书7章就是它最后的一章，18-20节就是最后一章的最后的三节经文，所以弥迦书就结束了，你会看到先知书的结尾有提到《余民》，我会给你看见。
弥迦书7章18-20节：
7:18 神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过？不永远怀怒，喜爱施恩。
7:19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。
7:20 你必按古时起誓，应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
非常棒的三节经文，你有看见这个经文讲到什么？赦罪！旧约里面的信息我们今天已经知道，全部都是在指向和耶稣有关的信息，主要就是在讲福音了。福音里面就是——赦罪！它是一个最重点的信息。
在18节里面讲到一个“有何神像你，”神已经说了，只有我一个神。可是在《圣经》里面你会看见经常会提到其它的神，你今天有知道其它的神是什么吗？有的人认为是魔鬼。也可以这么讲，但是你要知道魔鬼不是站出来说，我是魔鬼。牠也没有跳出来变成另外的一个什么神仙。
你知道魔鬼会把什么样的东西放在你的脑海中，好像神的存在一样？如果我给它起一个名字，它叫做——宗教！
所以，保罗在加拉太书里面有讲到，你们过去不认识神的时候。那也就是说他们还不认识耶稣的时候。但是他们活在宗教的里面，宗教伴随着人类的文明。你会发现即使是文明很差，很低下的那些种族、部落，他们也都会有这种宗教性的行为。
比如说，献祭啊，一些传统文化啊，都会有很多和宗教相关的行为，即使他们的文明很差。也许他们那里的农业、手工业都非常不发达。但是，你会发现各个民族的宗教都很发达。——你会发现这个特点。
所以，你会发现一切人类的宗教有五花八门，如果你去了解可能是一个很深奥的学科。但，你会发现在人类一切的宗教里面没有——赦免！你发现了吗？
人类宗教的特点就是——你要达到一个标准，通过某些手段。这些手段可能是通过行为的努力，可能是通过思想的修行，也可能是通过一系列宗教的行为，是烧点什么啊，还是献点什么呀…..，基本上都是这种路子。
所以，你会发现宗教会有很多律法规条，会有很多行为的诱导。你说它诱导也好，你说它强迫也好，很多的宗教其实就是强迫。就是强迫你要穿什么样衣服，也必须要有什么样的着装，你必须在什么时候到什么地方去，你必须要讲什么样的话，你必须要吃什么，你必须不可以吃什么….。——宗教的特点就是这些。
他们常常会诱导人的行为，或者是强迫人的行为，或者会诱导你的思想或强迫你的思想。为什么会有这种力量？就是因为一切的宗教的根基都建立在某种程度的律法的基础之上。而律法的特点就是——律法会判断你是错误的，但是律法不会给出来你一次赦免。
律法不会给你赦免，律法永远提醒你犯错。所以律法和福音是有关系的。不要误会！我们从来不反对律法。因为《圣经》上面讲，律法原是好的，只要人用的合宜。（提摩太前书1:8）
那人类的宗教就是没有将律法用的合宜。所以活在宗教里面的人，他们不能够认识神。他们心里边的神是一个在《圣经》里面的“神”的这一个字没有空格的那一个神。也就是说人类脑海中的神，而不是神自己称自己为神的那个神，是小写的“god”，不是大写的“God”，就是众神，诸多的神，很多很多各种各样的神。——也就是说，你心里面所依靠的那一个东西。
所以，今天认识真正神的这些基督徒们，我们的特点是——我们认识耶稣！耶稣和其它的所有的人类的宗教，或者说神的概念，一个最大的不同就在于耶稣给我们——赦免！而一切宗教里面是没有赦免的。
所以18节真的很棒！神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过？所以，我们这一个系列重点来讨论一下《余民》到底是怎么一回事儿？其实从狭义的角度上来讲，《余民》指的其实是以色列人。
但是，如果你把它看做属灵的角度去映射，因为一切的事情在字句里面它本身有一个含义，可是你又可以把它通过福音的钥匙，把它映射到福音的这一个属灵的世界里面，然后再给它找到一个它的属性。
就好像你看到约瑟，你知道他是雅各的儿子，他是以色列众弟兄当中的一个，那是他的肉体是这样子。然后你又能看见神在他的故事里面所预表的那一位，你又能看见约瑟的经历，又和所后来预表的耶稣和后来的教会所发生的很多事情都是很相似的。
所以说，你可以在一个事情上面找到它本来的指向，又可以去看见它映射到的那个属灵的含义，就是今天叫我们明白的那个属灵的道理。就好像耶稣所讲的比喻一样。
所以，我在告诉你《余民》，《余民》在旧约里面，或者说在保罗的罗马书里面所提到的这些《余民》，其实指的是以色列人。今天有很多的基督徒说，我们要努力地去成为《余民》。
亲爱的，你成不了！因为这个《余民》指的是我们已经被提了之后，剩下的那些以色列人里面还有能得救的，这些才是这里面所讲的《余民》。
当然这个《余民》也有它属灵的含义，所以我们这个系列重点是要把这个属灵的含义给你讲出来。
我要再回顾我们这里讲的弥迦书，然后我们就过去了。19节：
7:19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。
必再怜悯我们，再一次！《余民》本身是已经被怜悯过的，但是他们还需要再一次怜悯，这是《余民》它的一个特殊的属性。（我后面会给你解释，你会发现恍然大悟的感觉）
7:20 你必按古时起誓，应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
如果你看到希伯来书，希伯来书的作者在讨论应许和律法之间的关系的时候，你就会发现，神是先给的律法？还是先给的应许？神先给了应许！神说，我是亚伯拉罕、雅各、以撒的神，我向你们应许。神最开始给亚伯拉罕的应许是什么？成为万国万民之父，有很多很多的子孙。后来我们在加拉太书里面明白，这个子孙从哪里来啊？不是在指肉身，是在指从信心所生的。
那也就是说，在应许亚伯拉罕的时候已经在指向耶稣了。因为亚伯拉罕真正的子孙必须是从信耶稣而来的。从信心里面生的，是亚伯拉罕真正的后裔，是从以撒来的，不是从以实玛利来的，不是从肉体来的，而是从信心来的。你有明白这些奥秘吗？
所以，当你谈到应许的时候，希伯来书的作者给了你一个提示，神的应许有可能会被一个东西所废掉——就是律法！
所以，耶稣来到这个地上，祂要保护神的应许，使神的应许一定可以生效。因为神最开始的应许是，我要给你，是没有条件的。我指着我起誓，我要给你。所以，这是什么？一个合同。对吗？我和你签的合同对你是没有要求的，我只是向我自己提要求，我就是要给你。
可是，当律法来之后呢，现在产生了一个新的合同，就是一个可以废掉应许新的合同。就是当人们要求，我不要你按照你的意思来待我，而是要按照我所配得的来待我。
你记得以色列人在出埃及的时候向神所宣告的吗？你所吩咐的我们都可以做得到。那是一个很强烈的语态，意思就是，我们很骄傲，我们可以做到很好。你应该按照我们所做的来回报给我们。
所以，当你进入到这个合同里面的时候，哇，全部的人在律法之下就怎么样了？就被定罪，被追讨。其实以色列人一直在犯罪，一直在有过犯。当他们在出埃及的时候，他们一直在发怨言。可是你会发现神从来没有一次会责备他们，会惩罚他们。没有！
直到他们接受了十诫之后，你会发现人们开始一在发怨言，人们开始进入到咒诅里面，人们开始进入到律法的审判里面。当然，那只是真正的审判的影子，但那也够以色列人喝一壶了。
所以，人们要接受律法，人们不要接受神的应许。所以，耶稣来到地上，耶稣宣布一件事情，律法没有废掉，都要怎么样？成全！所以耶稣把律法成全了，耶稣让这一个律法的合同有了答案。律法的答案是什么呢？如果你可以做得到的话，那么你会有一个很好地结果。如果你没能做得到呢？那么你有一个很差的结果。
所以， 律法一定会带来两个结果，而耶稣来到这个世界上，把这两个结果成全了。所以耶稣让审判发生了，所以耶稣死在了十字架上，祂代替了我们。耶稣也让祝福发生了，因为祂遵守了所有的律法，祂是义人，祂可以领受从神而来的祝福——就是这个向亚伯拉罕施的慈爱，向雅各所发的诚实。
神所要施行的恩典的对象，在耶稣的身上生效了。而耶稣把这个义人的身份，神儿子的身份白白赐给了我们——这个叫白白的称义。你明白这个次序吗？
所以，你如果明白这些，我们再来讨论关于《余民》的问题，它不是一个你要去努力成为的对象。不！不是！它一方面在指以色列人，但是我要告诉你更深层次的含义。
在讲这个系列之前呢，我要给在听我们信息，有这个感动，未来有可能会去传道或者说做解经这方面有教师工作的这些人，我要给你们一个建议，轻易不要做顺叙的解经，就是在你叙述的时候有插叙、倒叙和顺叙，我在讲顺叙，轻易不要做顺叙的解经。因为顺叙的解经很多时候其实是陷阱，因为人们阅读的习惯就是这样的。
所以，当你按照这种方式去读的时候，你会遇到很多的障碍，因为许多的钥匙都是在前面或者是后面。也就是说啊，你先看见了锁头，可是没有看到钥匙。可是钥匙在太远的地方，以至于当你读到钥匙的时候，你已经想不起来这个钥匙能开前面的一个锁了。
所以要在带领当中读，当然如果神带领你听我们的信息，那很好！但，你不一定非要听我们的信息。我的意思是，神会给你带领。也就是说，你要有跳跃性的去读经，而不是完全顺叙，好像在读数理化的那种，用完全一种学知识的角度去读《圣经》，是没有办法读明白的。除非你的记忆力超级的强，就是你已经读了好几万字，然后忽然间想到，哇，这个地方好像和前面某个地方有关联。
当然，如果你想到的话，那也是神给你启示了。所以，如果仅仅凭脑力去看《圣经》是非常非常难的。所以你会发现，我很少会顺叙的去解经，但是这个部分是可以的。所以，我很少会这样，我都会抛出一个主题，然后去找到所配合到的很多的经文。
那么这一次我会把它顺叙，主要是因为两个原因，第一个，罗马书10章讲的，不是很长，所以说它其实是一小段的经文，可直接顺叙下来。然后11章里面提到了一个让很多基督徒非常困惑的一个比喻，就是那个野橄榄枝。
我其实很早就想要把它解释出来，但是，因为那个比喻真的很难解。一方面是因为在特定的语境里面，你如果不知道哪一个语境是在讲哪一个对象，在哪一个领域里面所发生的特定的事件，直接把那个比喻拿出来其实是直接解不了的，很难！而且和合本的翻译里面很多困难的东西，尤其是那个逆着性子，在这系列里面我会给出所有的答案，我们慢慢来。
罗马书10章1-21节：
接下来这是保罗所讲的话了1节：
10:1 弟兄们，我心里所愿的，向 神所求的，是要以色列人得救。
10:2 我可以证明他们向 神有热心，但不是按著真知识。
10:3 因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。
其实保罗在讲这一段话的时候，你知道背景是怎么样的吗？就是说保罗在什么样的心情？在经历了什么样的事情？或者说至少在这一刻，他脑海中想到了什么？然后写下来的这一段话？
因为罗马书里面很多提到了关于律法的问题，关于拣选的问题。然后当讲到10章的时候呢，保罗在讲那些以色列人。也就是说，保罗是从那些以色列人的地方来的，而来到了哪里？罗马！然后在给罗马人写这一封信。
在此之前保罗经历了什么？一开始保罗是逼迫基督徒的人，是追杀基督徒的人。然后在大马士革的路上耶稣向他显现，给了他特别的启示和开启，然后保罗马上翻转过来，他成为一个传讲恩典的使徒。而保罗在领受了恩典之后，当然他也有在经历了一段时间的考察学习，有神的带领 ，然后他有好好的学圣经。
当他明白了之后，保罗的第一个反应是什么？就是说，当你领受了福音之后，你的第一个反应是什么？保罗的第一个反应是想要回到耶路撒冷去传福音。就是把福音传给原来的那些和他一样逼迫基督徒的那些人，也就是那些相信旧约的犹太教的那些人。
所以，保罗讲到1节：弟兄们，我心里所愿的，向 神所求的，是要以色列人得救。所以，保罗想要回耶路撒冷去传福音，而在这个过程中神好多次提醒他，你这样去会有很不好的结果，你会很惨。我认为这个就是神在提醒保罗，你不要去！当然，神也要显明，人就是会这样。这些会给我们看见。
如果你是一个领受恩典的信徒，你会非常非常明白这个地方到底在讲什么。如果没有明白恩典的话，完全不会懂这个地方。因为这些都是你生命中经历的，叫你一下子明白。我生命中对这个经历太深刻了，所以我特别特别懂保罗心里边的这种状态。
当你刚领受了福音的时候，你的第一反应是向非信徒去传讲。可是当你领受了恩典之后，很多人的第一反应就是想要跑到宗教里面去讲。就是当你明白恩典之后，你想要去给原来那些和你一起守律法的那些人，你想要给他们讲。
可是神给保罗的引导是，不要这样！但是，保罗还是觉得，这就是对的！这就是我们的一种想法，就是对的！
我在一开始领受恩典之后，我花了很多很多的时间去给我原来教会的那一个不领受恩典的牧师给他讲，我用手机微信打字，发了至少有几十万字给他，各种经文，各种解释，各种各种的东西发给他，我很想要翻转他。因为我觉得我只要把他翻转了，整个教会就翻转了。我太天真了！
神显明不是这样的！神显明祂的智慧和能力不是这样的。你要记得，保罗在哥林多的书信里面讲，你们当中其实有名望、有能力、有钱才，有智慧的不多。就是说，神不是要去藉着开启某一个世界上面很有名望，很有权柄的人，然后再藉着这个人去强制让他权柄范围内的人信福音。
神不是使用这种方法。神使用软弱的人，像我这样的人，无权无势也没钱，当然你也是这种人。神使用这些平民，普通老百姓，然后去彰显祂的荣耀，叫祂的荣耀彰显出来。
所以，保罗那个时候的想法呢，（当然保罗不一定就是要觉得要靠权柄什么的，我不是说保罗是这个意思）保罗的第一反应是，我要去以色列去把这个福音传回到以色列，传回到耶路撒冷。结果耶稣好多次提醒他，藉着先知给他话语，给他启示，给他预言，藉着很多种方法。但是保罗就是在心里面根深蒂固的有一个想法就是，我传福音还能错吗？
你有没有这种想法？当你很想要给一个人传福音的时候，你就觉得我这个事肯定是对的。其实很多的基督徒，没有在这个引导当中，就仿佛当初的保罗一样，去做一些神没有引导他们让他们做，甚至是神明显的在干预他们，在引导他们不要做的这些事情上面。但是就是一根筋，心里面认准一件事情，就是觉得，反正传福音肯定是对的。
其实不是这样的！有的时候是要灵巧像蛇，温良像鸽子。所以，不是一根筋的方式，不应该是那样的。有的时候明明形式已经不允许了，政策已经不允许了，已经很困难了，非要硬上。其实明明有很多神的启示、智慧帮助你，叫你有一条又新又活的路。你偏要把那个墙撞碎，撞的头破血流还在那里觉得很有热心，就好像2节，我可以证明他们向 神有热心，
你现在也知道为什么保罗想要把福音传给那些宗教人士？因为他们太有热心了。这份热心也是很感人的。可惜呢，后半句是什么呢？但不是按著真知识。
我太有感触了！在我原来的教会，有一些真的很有热心的弟兄姐妹，他们很早会去教会，然后去祷告，去读经，为其他的人代祷啊，活动的时候，也是很努力地付出，总之全部都是很感人。但，就是不按照真知识。
当你领受了真理，你明白了恩典之后，你会想要把这些信息告诉给那些人。告诉他们，你们每天苦苦守的那个律法，其实并不是我们今天基督徒生活的重点。你想要把这个奥秘告诉他们。真的！因为他向神太有热心了。
所以，你现在能够体会到保罗的心情了吗？你要知道当保罗在讲到关于《余民》的信息的时候，其实保罗正在讨论原来的那些犹太人，就是仍然活在宗教里面却不认识耶稣的人。
其实在我们今天这个世界里面，有很多很多这样的人，就是他们活在宗教里。你说他没有信仰吧，你冤枉他了。你说他是无神论，那肯定不是！但是，你说他认识耶稣吗？真的很难说。因为不明白赦罪，也不知道耶稣做的事和自己有什么关系。
我觉得大部分的在教会里面聚会的人，他们至少知道耶稣并祂钉十字架，这个事儿应该知道。然后你说耶稣是神的羔羊，大家基本上是阿们的。然后如果你说，耶稣担当你的罪，因为祂是你的羊，祂是你的祭物，很多人开始懵了。然后，如果你开始说到，耶稣已经替你做完了所有的你需要做的事情，你不需要再做任何事了，你只要相信。已经有很多人开始要跳起来用石头打你了。
为什么会这样？因为人们活在宗教里面。所以，保罗经历了一模一样的事情，保罗去了耶路撒冷，然后也被打了好几通。很奇怪！神早已经在旧约里面讲了，弥赛亚过来要除掉罪。人们不能够看见这个奥秘。
保罗讲到人们之所以会这样，之所以人们不接受恩典，人们要持守在律法里真正的原因。有人能抢答吗？在3节里面，3节把它总结成两个字——自义！
人们为什么不能认识耶稣？或者说认识了，但是活在婴儿的状态里面？为什么人们持守在律法里面，不愿意接受恩典？所有的这些原因，包括像保罗这样的人，跑到宗教里面去给他们传福音，结果被他们打，被他们羞辱，被他们赶出来。像我这样的人，被人家说是魔鬼，到处的散播谣言，毁谤我，然后到处赶我走。为什么会这样？就是因为3节。
10:3 因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。
因为什么呢？因为自义！自义的原因是什么呢？因为不知道神的义！那为什么不知道神的义呢？因为神的义需要启示。（罗马书3:21）
你知道吗？我们用人力想要让人知道神的义是徒劳的。真的！我发现动不动就有一些网络上面委身会员他们加我好友，他们会发一些他们和其他人辩论那些微信朋友圈的截图直接发给我，然后对我说，你看，他们说的不对，我给他们纠正过来，结果他们骂我，怎么样…..。我说，这不是浪费时间吗？你如果真的明白恩典，你应该知道这一切都是出于神。
你不可能靠人力去改变别人的想法的，你最多改变你自己。但实际上你自己的想法都不是你能改变的，而必须是有引导。所以，怎么可能靠人力去改变别人呢？当然神感动你做事，你随便做。但是你不依靠你做的事。
神感动你向一个A同学传福音，你就去传给他。你不要说，那都是神的事，我不用传了。神已经感动你了，你有机会，你有理由，有感动，有想法就去做。但是，做的时候心里知道，不是依靠我的做。所以，不是什么都不做，而是你心里边依靠的是什么。
因为不知道 神的义，为什么人们要持守在律法里面？因为人们觉得我的义和律法息息相关。所以前几天我问过一个问题，你们知不知道普遍的基督徒，他们最害怕的事情是什么？就是犯罪！基督徒最怕什么？犯罪！为什么怕这个呢？因为不知道神的义。——就是这么简单！
你怕犯罪吗？如果你怕犯罪，因为你不知道神的义。你不知道神的义已经白给你了，你已经无法否决了。害怕犯罪的这些基督徒，害怕失去救恩的这些基督徒，普遍的就是一个问题，不明白神的义到底是怎么一回事儿。
他不知道神的义和他没有关系；他认为，和我有很大的关系。（罗马书3:24）我必须持守在正确里面，我才能够拥有神的义。如果你这么想，那你就没有安息，没有喜乐，每天活在忧虑里。因为天天要看自己是不是正确。
所以，人们每天都在关注着我是否正确？我是否触犯了什么律法？我是否犯了错误？人们每天在这么想，为什么？因为不知道神的义。3节太棒了！保罗把这所有的事情，一句话总结出来。
不知道神的义。你今天知道神的义吗？神的义是从耶稣而来。耶稣怎么给你的？白白赐给你的。你通过什么领受？相信！与你的行为有关吗？没有关系！因为这是恩典，如果出于恩典，就不在乎行为；如果在乎行为恩典就不是恩典了。（罗马书11:6）
所以，你今天领受了神的恩典，领受神的义是白白得着的，与你的表现毫无关系。你也不可能通过你的表现否决它，使它失效。如果你明白什么是神的义，你又怎么可能会去依靠律法呢？
所以，因为不知道什么是神的义，想要立自己的义。所以什么是自义？神已经定义了，你不知道神的义，你就是自义！自义的表现是什么？自义的人太多特点了，第一个，想要为罪负责任——这是自义最大的表现。
因为神的义是从赦罪来。你首先要领受神的赦罪，然后你才拥有神的义。所以，神的义和神对你的赦免是息息相关的。那自义和神的义一冲突，你想一想，和赦罪最大的冲突是什么？就是你自己想要负责。
所以，今天许多的宗教里面在教导你，你需要怎么去除去你的罪——就是用认罪的这种方法！这本身就是一种行动，这就是最明显的自义。因为我要为我的罪负责任，我负责任的方法就是——认罪！——这就是最明显自义的表达。
所以，我们不是说，我反对认罪或者是怎么样。我们没有反对认罪，我们只是在强调：你的自义已经表露出来了，已经太明显了。你今天活在恩典里，你凡事都可行嘛，也不可能因为你认罪你就不得救了。你认不认罪这不是关键，但，问题在于你的这种心态，已经反映出来自义的一个最大的特点就是——想要为罪付代价，负责任。
这和耶稣做成的救恩完全冲突，可是在世人眼中看起来好像很好。有错就要认嘛，很好！凡事纠正自己啊，我吾日三省己身哪，这在人的脑海当中是一种高标准的道德表现。但是与福音冲突，完全的相反。所以，人们就活在这种宗教里面，想要立自己的义，就不服神的义了。
10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。
律法的总结，这里指的就是终点。你在律法里面走，在走的过程中，就是不断的知道什么是对，什么是错。然后就是不断的被定罪，良心羞愧。因为想要解决嘛。那你有没有走到终点呢？走到终点就是基督。
所以，如果一个人他说，我认识耶稣。那我要问你，你在律法里面有没有走到终点？如果你没有走到终点，《圣经》上面说，律法的终点就是耶稣啊！你说你认识耶稣，可是你还没有把律法走完，没有到终点，你怎么认识的呢？这个耶稣在哪里呢？你必须把律法走到尽头了，你才看到耶稣嘛。因为耶稣是赦罪的羔羊啊！在律法里面知罪的人，然后到耶稣面前来领受赦免。
使凡信他的都得著义。这就和你没有关系啦。对吗？这个“信”保罗在后面有告诉你， 这个“信”是从神来的信心。很奇妙的！（我们这几天一直在讲的一个话题）
10:5 摩西写著说：“人若行那出于律法的义，就必因此活著。”
保罗在这里在引用旧约，什么叫人若行那出于律法的义？今天保罗在写这一节经文之前，是要强调3节的状态，人们不知道神的义，想要立自己的义。为什么人们会这样呢？因为人们看摩西的书信的时候看的是字句。
当人们看见摩西律法的时候，人们通过律法定义出来了一个律法的义——也就是自己的义！而实际上隐藏的神真正想要让你得开启，得启示明白和认识的是哪一个义？是神的义！
所以，留意3节，因为不知道神的义，想要立自己的义。这些熟读旧约的人，他们很明白什么是律法的义，就是律法里边的各种行为规条。但是他们不知道神的义，因为没有透过律法看见神的祭物——赦罪、启示，没有看到这些，没有看见福音的相关信息。
所以，他们活在摩西的律法里面。那摩西在讲的是，人若行那出于律法的义，就必因此活著。这个指的是什么？肉体！肉体行为表现。
你看保罗在和6节对比：
10:6 惟有出于信心的义如此说：
你有没有看见？这里的义会说话了。发现了吗？6节是在和哪一节作对比？5节在作对比。所以，保罗等于在对你说，摩西所说的话在告诉你一样事情；但是，从信心来的义又告诉你另外一件事情。问题是这个义对于那些以色列人来说这件事情他们知道不知道啊？他们不知道。对不对？因为他们没有信心，所以才不知道神的义。
所以，你要知道6节是有信心的人明白；而没有信心的人不能明白的。活在宗教里的人不能够明白6节，因为这个义是从信心来的，惟有出于信心的义如此说：
说了什么？这个东西是律法里面的人不相信的。记住这个奥秘！活在恩典里的人，活在信心里的人，领受了神的义的人，他能听见这句话。你相信吗？有的人说，我对《圣经》了解太少了，我从来没有听见耶稣对我说什么话。我跟你说，你会听见这句话。你相信吗？
有的人说，我只是信耶稣而已，我对《圣经》都不了解，我很少来教会的，都不怎么听讲道，一讲道我就睡觉。我要对你说，没关系！因为出于信心的义会对你说这句话，你脑海里会有这句话，你相信吗？
我们来看一下，这句话说什么？“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来。） （我在这里插一句话，如果你看和合本的话，这里面有困难。你去看当代译本，或者是新译本都可以，这里的和合本翻译有一点困难，但是不是特别困难，可以直接过）
你看这句经文里面有一个括号，在这里面有一个解释，这个括号不是翻译的人加进来的，是《圣经》原来就有的解释。解释什么？就是要领基督下来。
10:7 ‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来。）”
这两句话是旧约里面的原文，然后，保罗把它给翻译了，告诉你这句话是什么意思，就像我现在讲道一样。能想象那个场景吗？
看清楚，出于信心的义说了一句话，说了什么呢？耶稣是从上面来的，祂死了之后，还会复活。从上边来的是什么意思？神的儿子。对吧！
好了，有的人说，我很少好好听道的，都不看圣经。没关系！我现在问你，你相不相信耶稣是神的儿子？你相不相信耶稣从死里复活？你说，相信哪，这哪有不相信的？这都不相信还是基督徒吗？那我要问你，你怎么信的呢？这件事儿要信可不是很容易的，这是最难信的事儿。
要我说，这是最难信的事儿，人想要通过理性要相信这个是最难了。你要说，我现在兜里有两百块钱，你信不信？你可以信。我说，我是女的。你都有可能信，有可能是变性过来的。但是你说，神的儿子下来了，然后从死里复活了。这件事儿怎么信呢？但是，你会发现，这件事儿对你来说轻而易举，你不需要任何的努力，不需要任何的学习，你天然的好像信了。
你发现了吗？你不用多敬虔，你不用什么每个星期来教会，奉献多少钱，做多少事工，参与多少活动，读多少圣经，每天祷告多少….，完全不需要！你会发现你相信这件事儿。
耶稣是神的儿子，祂从死里复活。你相信吗？（如果不相信可以出去了，哈哈哈…..，如果不相信可以出门右转，就是你听了也没有什么意思，我了解。对吗？你可以走了，可能是陪老婆来的，或者是怎么样。）凡是基督徒就信这件事儿，因为这个不是人的理智给你的答案。保罗说这叫什么？出于信心的义如此说的。
那这个信心是你努力的结果吗？它是你脑力的结果吗？今天哪一个人说，我把这事想通了？耶稣怎么从天上来的？神的儿子怎么道成肉身？这个原理是怎么回事儿？怎么死里复活的，这个细胞是怎么活过来的？谁能把它给解释明白？我是解释不清楚，我也相信没人能解释清楚。
那你说，你完全解释不清楚，你也不能理解这件事儿，你怎么就信了呢？《圣经》上给了你答案，因为这是出于信心的义对你说的。哈利路亚！那这个信心它能是你的东西吗？它要是能是你的东西，那你不是得先能给它解释，然后才产生出来这个信心吗？
保罗在讲，这个信心它是从神来的，保罗正在和摩西做对比。保罗说，你看摩西说了什么话，而从神来的信心对你说了什么话。所以，摩西说的话，还记得吗？你若行律法的义，就必因此活着。
所以在希伯来书说，那些做奴仆的人他们因为什么呀？因为怕死！人们为什么活在律法之下？就是因为怕死。（希伯来书2:15）当然会有很多人假冒伪善的说，因为我们很喜爱神的律法。神的律法都是善的嘛，我们就喜爱良善。神说，不让干什么，我们就是不喜欢干，我们的本性和神的律法是吻合的。
有的人会这么说，我就服了，那你不需要耶稣。因为你是天然和神的律法吻合的，神喜欢的，你也喜欢。神不喜欢的，你也不喜欢。那你还用拯救吗？你天然的就应该在天堂待着。对吗？（明白的人知道我在说什么）
10:8 他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。
这里面有很深奥秘，如果你不能明白信心是从神来的，保罗说的这些话对于你来说，全都是废话。你会感觉保罗为什么说这些废话呢？可是当你明白了信心是从神来的这个大前提的时候，你就会感觉，保罗这里说的话太深奥了。
看清楚，这道离你不远，“这道”关键就是指神的话。这道离你不远，正在你口里，在你心里。关键是在你口里吗？你相信耶稣，对吗？在你的嘴里会说和耶稣相关的事情。在你的心里吗？你相信不相信耶稣是神的儿子，从死里复活？你相信。那相不相信的人自己判断这件事儿太容易了吧？不信就是不信嘛，信就是信嘛。
有的人就是不信，这还能信嘛？死人还能复活吗？不信就不信。有的人就相信，他会觉得，这还会有不信的吗？你作为一个基督徒，你会觉得，这还会有不信的吗？肯定信哪！你会觉得，这事儿对于你来说，毫无难度。
对于不信的人来说，他会觉得，这个事儿完全无法使劲。就是想要信，也信不了。这个是世人能信的事儿吗？完全无法信。对于信的人来说，完全不需要努力，他就相信这件事儿，而且他也无法否决。发现没有？这是信与不信的这两种人之间一个完全无法逾越的鸿沟就在这个点上。
但是这个点到底是怎么来的？8节：
“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。
这个东西现在在你的口里，也在你的心里。问题就在于你不知道它是怎么来的。发现了吗？你最多只能说，你在某年某月某日我偶然间走进了一个教堂，或者说，忽然间来了一个人跟我说耶稣，你只能这么说。问题就在于，你怎么信的？你是没有办法拿到答案的。
当然，很多人会认为，我因着什么原因信主，讲了一大堆见证，其实这些事儿都不是他信的真正原因。因为同样的事儿，发生在别人身上那个人还是不信。很奇妙！
10:9 你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。
很多人认为，这个是得救的条件。我跟你说，这不是得救的条件，这是得救的表现。我怎么举个例子呢？我看到一个美女，你长得这么美，我觉得你肯定是个女的。就是说女人的表象，但是不是说，你长成这样，你才是个女的。你的长相不是你是女人的原因。（我实在想不出来什么例子，因为之前没有想要举什么例子）所以说这个是外在的表现。
10:10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
这里的口是指嘴巴吗？显然不是。对吗？肯定不是啊，因为耶稣说了，喊着，主啊，主啊的人不能都进天国。这里的口是指什么呀？你的灵！一定要切记这件事儿，要不然哑巴得救不了了。这个是指——灵！不是指肉体。
因为约翰讲到了重生的问题，从神生的就不犯罪，他也不能犯罪，因为神的种存在他里面。这个是指——灵，灵魂体里边——灵的问题，不是在讲肉体本身。
保罗为什么会讲到这个口里承认？因为保罗他经历了一个很多的基督徒没能经历的一件很奇妙的事儿，就是他一下子跟耶稣面对面。这样信耶稣的人是很少的，但我不知道我算不算是其中一个？但是没有保罗那么夸张，我那时候是已经信了。
但是，保罗那时候是耶稣忽然间向他显现，然后保罗身上发生了一件很有意思的事儿，他说了一句很经典的话，他说，主啊，你是谁？所以，耶稣向他显现的时候是已经将他重生显明了，他的灵里面重生了。
所以他就对耶稣说，主！所以这里边说，口里承认，就可以得救。对吗？可是他的理性对耶稣有认识吗？没有！他说的是，你是谁？你都不知道祂是谁，你怎么能叫祂主呢？这句话明显是灵已经说出来了，主啊！所以，后来保罗在哥林多书信里边又讲到了一次，若不是圣灵感动的，没有人能称耶稣为主的。（哥林多前书12:3）
那耶稣都说了，喊着，主啊，主啊的不能都进天国。那天国审判的时候审判山羊绵羊的，被审判的那边不也是说，主啊。还记得吗？主啊，给我开门。耶稣说，我从来不认识你们。
所以，这些肉体说，主，的人，不是这个地方所讲的这个口里承认就可以得救，是在讲——重生！那也就是说，你从这个角度去推理，你就明白了保罗在这个地方讲的所有的东西都是在说，本质决定了你的表象。而你的表象一旦表象出来，你就可以确定，你有这个本质了。
所以，保罗在说什么？你如果相信的话，你就应该确定你得救了。但是，你得救不是因为你相信。而是说，你已经得救了，所以你会显明出来你的相信。使你得救的那个相信和你是没有关系的，因为那是耶稣的信，在你身上的彰显。
加拉太书里面有一句话是：我活着是因神儿子的信心活， because the faith of Christ，是基督的信，我因基督的信而活着。而不是因为我的信心而活着，靠我的信心我完了。保罗说，我们纵然失信，祂却是可信的。
所以，我们的信心是不靠谱的，有的时候高，有的时候低。对吗？但是，神的信心是靠得住的。而你需要相信，依靠的是神的信心。所以，你只需要把你的信心和神的信心挂钩。知道我依靠的是神的信，不靠我的信。你连你的信，你都不靠了。要不然信心对于你来说，会成为一种律法。
我在讲很深的东西，因为最近有太多的人啊，想要去探求这里边的奥秘，有一些人会问了，我要怎么信才对呢？亲爱的，当你在这么想的时候，已经不对了。因为这个信心对于你来说变成了一个你需要去达成的标准，你不是又回到律法里面了吗？只不过原来是摩西律法，现在又变成了一个，我要宣告才行，每天吃多少回圣餐。这些都是对的！但是你不能靠这些——放弃！依靠神的信心。
10:11 经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”
10:12 犹太人和希腊人并没有分别；
这是在讲，你的肉身出身什么的和信耶稣都没有关系，不挨着，没有限制。
因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。
问题就在于你能求告祂吗？亲爱的，保罗这里的话很深，如果你从表面上看，那就完全懂不了啦。记得我之前讲过的那个以赛亚书，箴言书里边，神说，我的膀臂并非缩短，只不过你们的罪将你们与我隔绝，使你们的祷告无法到我这里来。
所以这里的“一切求告他的人，”是不包含那些没有重生的人哪！那以色列人天天求告神哪？那为什么神还说，你们当中只要有一个人来补墙垣，补这个破口，我就将祝福临到这国。有一人向我祷告，我就要祝福你们，结果一个都没有。
其实，所有的以色列人，那么多的法利赛人，宗教人士不是全都在祷告吗？为什么？因为他们是罪人——宗教人士！罪人的祷告无法到达神的面前。
所以神讲的一切都是为了凸显出来，人必须要先解决罪的问题，不是在讲表面上的条件。圣经上说，寻找就寻见。然后神说，有没有人真正寻找我，连一个也没有。所以神为什么要说这些话啊？为了让你知道，若不是神找到你，你还能找到神吗？如果不是神找到了你，你会想要主动的去寻找神吗？我们和神是仇敌啊。
保罗说，我们在和神做仇敌的时候，耶稣已经为我们死了。我们一开始和神是做仇敌的。（罗马书5:10）当你明白这些，你会看见神的爱。
10:13 因为“凡求告主名的，就必得救。”
有的人说，这么简单哪！那求告耶稣的名，大伙一起读，就都得救了吗？这个指的是——灵啊！是从神来的引导，使你去求告祂。因为神说，没有人寻求我啊？所以，耶稣说，父所赐给我的人，必然到我这里来；若不是神所赐给我的人，没有人能到我这里来。
你给他绑架过来是没用的。你再怎么绑，那是他的肉体。这里边说的是——灵！所以，保罗这里说的一切都是在讲——灵，你发现了吗？不是在说肉体的事儿。所以，心里相信，口里承认。这些根本不是在讲肉体，全是在讲灵。然后保罗到最后解释的是这一切是从神来的。
10:14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？
“然而，”保罗这个时候才开始讲真正厉害的东西了，保罗前面所讲14节往前，所有的话很容易被人所误解，因为人们从摩西的角度去看这些经文，人们看的就是字句。对吗？但，保罗所讲的其实是属灵的含义。是要讲的那个，唯独从信心而来的义所说的话，是只有从神的启示来的人，才能够明白的后边的这些话。
然而人未曾信他，怎能求他呢？你看保罗这话说的很实在吧？求告主名的人就必得救。但，保罗说了，你要是没信，你怎么能求祂呢？你求不也是表面上装的吗？所以，一个人若能发自内心的去求告神的话，这是不是已经证明他就信了呀？保罗在讲这个道理。
未曾听见他，怎能信他呢？问题是你什么也没有听见，怎么信祂呢？你连对象你都不知道，耶稣这两个字你都没听过，你怎么可能信祂呢？所以，是不是得藉着人给你传福音呢？
没有传道的，怎能听见呢？要是没有人传福音的话，你怎么能听见这个道呢？
10:15 若没有奉差遣，怎能传道呢？
保罗的意思是什么呀？你一直这么追溯到最后，你能不能明白这个奥秘就是——最起源的那个动力是从神来的呀？保罗是不是想要引导你的思想？有的人说，我得救是因为我求告主名，我就得救了。保罗说，是，你求告主名是必得救，经上是说了。问题是在于那个能是真正的原因吗？你是因为求告主名得救的？还是因为信呢？那不是因为信嘛。
那你表现出来这个信，能成为第一个原因吗？要是没有人给你传道，你要是没有听见，你能信吗？我是不是应该说，你是因为听见了福音才信的呀？但是，你听见福音这件事儿，也不能成为最根本的原因。因为如果没有人给你传道，你能听见吗？那我是不是应该说，你是因为我给你传道你才信的呀？
问题就在于如果没有人受差遣的话，怎么能有传道的人呢？所以到头来说，这个得救是不是有人奉差遣呢？那谁是最开始奉差遣的呢？耶稣啊！然后你一路想到了最后，你终于明白了，我得救最根本的原因就是神要救我。能不能想明白这件事儿？
不是因为神之外的什么原因。因为如果没有神这个原因能成为根本的原因吗？连神都没有，然后这个事儿出现了？没有耶稣奉差遣，就有人给你传福音啦？你能明白保罗的意思吗？
如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
但，实际上保罗希望你透过这些话看见神在最后真正的那个原因。
我们继续看，保罗继续给你奥秘16节：
10:16 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”
保罗太厉害了！你看保罗的特点，他把这个事儿给你从头到尾解释了一遍。《圣经》上是说了，寻找就寻见，问题是你不会寻找的；叩门就开门，问题是你不会叩门的；求告主名就必得救，问题是你不会莫名其妙就求告主名的，这一切都是有原因的。求告主名是需要信的，信是需要听见的，听见是需要有人传道的，传道是需要有人奉差遣的。
问题就是就算所有的全有，还有一样东西，就是你不会信的。我们看一下16节：只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”你信不了，这个才是关键！
所以，到头来真正决定你信心的其实是圣灵重生了你的灵，然后使你的灵有了从神而来的信心。
10:17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
那基督是从哪来的？这还用问吗？
10:18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”
你听见了吗？你听见了。神到底想要表达什么？你就算听见了，你也不会信。因为“信”这个东西是你不拥有的，必须我给你，你才能信！
10:19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”
所以，神全知道。发现了吗？有的人说，神行了很多的神迹，就是为了让以色列人信，可是以色列人就不信。我跟你说，你误会了！神行了许多的神迹其实是为了让你知道，神迹也无法让你信。
神要显明什么事啊？人类无法信神。你无法信神！所以神说，我从天上观看，有没有人寻找我？有没有人明白真理？有没有真正行善？连一个也没有！那后来这些人怎么来的？全从耶稣来的。
你如果不明白这个，你怎么能将一切的荣耀归给神呢？基督徒的口头禅嘛，一切的荣耀归给神，但是我们做的也不错。那你不也有荣耀吗？耶稣是做的很好，但是我们也挺好。那你就不是一切的荣耀归给神了。你最多只能归百分之九十九，因为最后还有你的百分之一的功劳呢。
但，如果你明白什么是一切的荣耀归给神，你就知道连“信”都不是你的工作，你连“信”都没有可夸的。
10:20 又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”
这都需要放胆，因为人不能够接受这个。人喜欢听什么呢？我们要好好表现。人喜欢听这个，因为这荣耀你啊！我要是跟你说，你得努力啊，考上清华啊。我这是在捧你呢，其实可能三本你都考不上。但是你听完我这话，你心里挺舒服，你看这还有人期待我考清华呢。
所以，当我对你说，你要好好表现，你要比别人强，你要道德典范。当我对你说这个，你心里美滋滋。因为这多荣耀你啊，显得你有前途，你还在这方面可以努力呢。
但是，以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”
感动了吗？有很多人说，我寻找神，我苦苦的寻找神。我碰到这样的的人，我就有点无话可说。我只能说，我从来没有想要找到神，是神找到了我。神的话是真的，是可信的，是实实在在的。这个话在我身上是应验的。
在我的信仰的旅程当中，我今天回忆起来，坦白诚实的去回忆，确实就是这样！我一点都不想要找到神，神找到了我。我根本没有想要去寻求祂，或者是明白什么东西，是祂吸引了我。
10:21 至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
其实这里边呢，《余民》是在11章里边讲到的，我们下一篇再继续讲，我在这里做一个总结：其实《余民》所讲的是什么样的人呢？就是说，神一直在以恩典向他们显现，在向他们呼召，在向他们传讲福音，在给他们各种各样的信息，但是唯独少了一样东西，就是那个最重要的，从神而来的——信心！
为要显明什么呢？人类丧失了回应神的能力！你要好好思考这句话。如果神不向你显现，如果神不向你做工，如果神不向你施慈爱显明恩典，彰显各种各样的启示。神就无法向你证明，你已经丧失了回应神的能力。
当你明白这个奥秘的时候，你会解开旧约里面一切事情的答案。因为当你读旧约的时候，你经常会发现，神为什么这么做呢？神为什么要那么做呢？神要想要救他干嘛不这样呢？神要是不想要亚当吃分别善恶树的那个果实，为什么不拦阻那个蛇呢？
你就会发现人有很多很多的问题，到最后如果你明白神要透过旧约向你显明一件事情，就是人类丧失了回应神的能力，而必须要神亲自做工，去补偿这个地方——就是透过圣灵的重生！这也就是耶稣所完成的工作。
这一切其实是显明了耶稣救恩，耶稣所做的工作里面在救恩当中所扮演的绝对必要的条件，而与人类是毫无关系的！如果你明白这个，你会知道什么叫把一切的荣耀归给神。你会明白保罗说，我只夸主的十字架，断不以别的夸口。没有别的可以夸口。
可是今天人们就是要想方设法的想要在耶稣之外找到可以自夸的东西。最大的特点就是，我信了，他没信。所以，我比他强。但是，神要告诉你，没有寻找我的。有很多人在讲，你得寻求神哪。是的！寻求神，是没有错！问题就在于，你能寻求祂，这是神的功劳，而不是你的功劳。
所以，你要寻求神吗？是的！你要寻求神。问题就在于，你在寻求神的时候，你心里不能把它当成是你的义，你才能够不再夸口，才能够不像保罗在罗马书10章最开始的地方所说的，因为不明白神的义，想要立自己的义，就是不服神的义。
我很服神的义，因为我承认，是神找到我，而不是我找到祂。我承认，不是我去访问神，而是神向我显现。我也承认，神早就已经向我很多次的呼召，向我显明各样的奥秘，神的存在。因为保罗在罗马书里面讲了，神的神性是明明可知的，藉着所造之物向你显明的，叫你无可推诿。
你会发现，当你信神的时候，真正相信耶稣的时候，你会发现在你生命中，神已经恩赐的向你显现了。那你说为什么神那么多次的向你显现，然后在你二十岁，三十岁的时候才生效？到你五十岁的时候才生效？神就是为了让你明白这件事儿，你已经丧失了回应神的能力。纵然神怎么向你显现，你都不可能自发的给祂回应。而必须神在其中做那个绝对的工作——就是圣灵所做的那个绝对的工作——重生你的灵！这才是关键！
哈利路亚！我们的《余民》的系列A就到这个部分，10章已经把它讲完了，我们争取下一次能够把11章讲完。感谢主！我们给圣灵最棒的掌声！哈利路亚！
