146余民B
146.余民B
亲爱的弟兄姐妹平安！我们进行到我们《余民》的系列的第二篇，我们上一次有把罗马书整个10章全部讲完。其实罗马书10章就是在说关于拣选的问题，就是在讲你的信心到底是从哪里来。
所以保罗在11章提到《余民》，在保罗去讲罗马书10章的时候，其实是在对外邦人讲以色列民的情况。也就是说，保罗正在对一群领受恩典的人，在解释那些还在宗教里的人的状况，也就是原来的那些以色列人。
所以，保罗点出了一个民族他们仍然活在不领受神的义的一个状态当中，最根本的原因就是他们要立自己的义，他们活在律法主义的思维里面。
然后保罗又讲到，那你们呢？你们来到耶稣面前是因为什么呢？你可以说，你是因为相信。可是如果你没有听到福音的信息，你又如何相信？如果没有传道的，你又怎能听见呢？如果没有奉差遣的人呢？怎能够传道呢？其实保罗是要把你引导到神的根基上面，叫你能够看见，你能够领受恩典——是因为神！
那么保罗在整个10章把这些问题解释出来之后呢，接下来延伸出来11章，11章就是我们要讲的重点的关于《余民》到底是怎么一回事儿的。但是你一定要先知道10章是在讲什么。
我觉得11章是非常非常难以去解释的一个经文，因为它的里面包含着在一个局里面的另外的一个局。所以你要明白这里面的局中局，或者说，梦中梦。你有看过那个《盗梦空间》吗？就是保罗正在讨论一个小范围的问题，然后在这一个小范围的问题里面又牵扯到了一个关键的点——就是这个《余民》啦。
所以，当你在去解释《余民》的问题的时候，你应该先知道其实这是在讨论一个很限定性范畴的一个问题，而不是在讲一个普世性的，或者是在讲一个适用于全部信徒的教义性的问题，其实不是在讲这个问题。而是在讨论一个很小范围的问题。
所以，如果你把11章的一些经文拿出来，然后直接想要去解这个经文本身的话，却不去看这个经文的背景，其实是在讨论一个很狭小范围的问题的这个前提，那就会变得非常难。
所以，我觉得11章真的很难，我从前也是花了很多时间去思考。然后不知道怎么去把它讲出来，好多次寻求神怎么样才能把它讲出来？然后耶稣告诉我，你要去讲前面和后面，就是让人知道这整个这一个系列到底在讨论什么东西。然后当人们已经知道大前提之后，再去看待那一个比喻，你就会明白这个比喻不是在讨论救恩。（你们知道我在11里会讲到这个比喻）
它不是耶稣所讲的比喻，这是保罗所讲的比喻。保罗讲的比喻和耶稣所讲的比喻的一个最大的区别就在于：耶稣讲比喻是在讨论天国的问题；而保罗所讲的比喻是在讨论特定的神学的问题。——是不一样的！
所以，你不能一看到比喻就想到了关于得救与不得救的问题。其实保罗不是在讨论得救不得救，因为保罗在罗马书前面在讲因信称义啊，恩典不是靠着律法啊，我们靠的是信主之法，不是靠立功之法啊，然后罪是怎么一回事啊，没有律法以先罪已经在世界上，然后又来了律法，律法又使人知罪…..，整个的这一大套系列其实保罗在前面已经解释完了。
而到了11章讲到了这个橄榄枝的问题。保罗早已经不是在讨论救恩的问题，因为前面早已经讲完了。然后到了这里又讨论到橄榄枝的问题，其实是在解释关于恩典和公义的的立场，是在纠正一些基督徒的心态，而不是在讨论得救与不得救的问题。
可是因为人们太关注这个点，而且很多人他们没有把罗马书前面融会贯通的看过来，而是直接把11章里面的一个比喻拿出来，然后对你说，看，救恩有可能会失去，因为这个枝子可能会砍下来。
其实保罗在讲这个比喻的时候，完全不是在讲救恩与否，而是在已经得救的人群当中在讲你们应当有怎样的心态。
我已经先把这个大前提告诉你，所以你才能够带着这个思维能够看得懂这个比喻，否则的话非常困难。因为关于救恩的稳固，我们有讲过非常多的信息。所以，你可以去前面查考，我今天不能够为了这一个比喻再把前面的全部都拿出来再讲一遍。
其实我今天在来的时候，我还是一直在思考，不仅仅是今天，昨天还有再往前，我好几个晚上都在思考这个问题，我如何能够让人很容易的去明白11章这里面这一个很狭窄的问题。就是说它不是一个普遍性的问题，而是很狭小的问题。我如何去解释它呢？并不是每一个基督徒都一定要明白11章。因为不是每一个基督徒在信耶稣的时候都会想到以色列人。你即使不知道以色列在哪里，也不影响你信耶稣。阿们！
你完全不知道以色列，甚至于你不知道这个福音怎么过来的历史，你也不影响你得救，你只要相信耶稣就得救。可是保罗在针对这些关注着以色列人的基督徒在给出这一个解释。
所以，就不是全部的基督徒都一定要明白11章。因为11章是写给那些正在关注着以色列人的救恩的问题的这些基督徒，而保罗给出了答案。
所以，我这几天都在思考，我如何能够给出一个简单的答案？因为我可以把它讲的很细致，把每一节，每一字都扣得很清楚。问题就在于它是否真的值得？还是说，要让人化很多精力去思考一个并不是每一个基督徒都应该去关注的一个问题呢？
后来，主给了我一个非常棒的启示，我相信是一个启示，就在刚才敬拜的时候主给了我答案。祂在提示我，让我看见了我的上一篇讲道的时候，我讲到了一个细节，也许你们会想起来，我当时讲到了关于顺叙、插叙和倒叙的问题。
我当时说了，一般的时候经文不能够直接顺叙，尤其是大长段。非常长的经文你全部顺叙下来是很困难解释的，因为主的启示是跳跃性的；而不是用人类的逻辑思维从前慢慢往后看的这种次序。
所以，我当时讲到，但是这个两个部分我可以顺叙一下。但是主在提醒我，不！其实不是这样！我当时忽然间明白了。耶稣在提醒我，你明明都知道不能够那么大长段的顺叙，为何到这里你要顺叙呢？其实很简单，就是因为有太多人对11章误解，11章里面有这个比喻，（我一会儿给你看见）那么大家对它误解。
所以，我就为了要证明我可以把它解释出来，所以我就要从前往后完全这样平铺直叙的把它给解释出来。但是，主告诉我，你完全没有必要这样，你可以维持你原来启示的状态，因为你并不是通过顺叙读下来而明白的。既然你是跳跃性的明白的，那你为什么非要用顺叙的方法让大家去懂呢？就为了要证明你可以把这么复杂的东西解释出来吗？你没有必要，你可以让大家跟着你所得启示的次序。所以，我就明白了。
所以当我在想讲完11章的时候，我本来的意思是把它结束，可是耶稣在提醒我，你应该把9章也讲出来。因为一个人如果不知道9章、10章、11章这三章其实是连贯的，他就不知道11章的比喻到底是在针对什么问题。
所以我现在要再给你一个提示，10章是在讲关于以色列人的状态。就是说为什么外邦人都这么容易得救，只要相信就得救了，可是以色列人却这么困难。然后，讲到了，他们想要立自己的义，不服神的义，活在律法主义里面。其实他们立自己的义，不服神的义这一大堆东西。你又要跳到前面去看9章，因为9章讲了什么呢？神的拣选！
9章讲到了那个最经典的，我要恩待谁，就恩待谁；我要任凭谁刚硬，就任凭谁刚硬。然后才有了10章，然后才有了11章。上一次我已经把10章解释完了，然后才有了后面的这一个关于橄榄枝的比喻。
所以，其实这一个比喻是保罗在讨论关于拣选非拣选这范畴里面的一些事情，而不是在讲普世的救恩的状况。
我们来看11章，我们今天把11章讲完之后，我一定会把它加长一篇就是C，就是要把9章讲完。所以《余民》这一个系列相当于非常详细的解释了罗马书9、10、11章，所以到几分钟之前我才意识到这一件事情，就是9、10 和11章它们一定要一体的去看。
我们看11章：
11:1 我且说， 神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！
人们无法明白预定的一个最大的困难就在于，人们以为没有预定的那些人是神在主动的弃绝他们。其实没有！
我要再一次讲这一个重点了，我前几天有把我的前面的一篇讲道又听了一边，就是那个《被误解的预定》。人们会误解神的预定，就是因为人们以为神预定了一部分人得救，那也就等于神弃绝了另外的人。不是！神没有主动的弃绝他们，神只是主动的拣选了一部分人。
所以，现在保罗已经讲到了这个问题了，因为9章把关于拣选的问题讲完了，我们下一次会详细解释9章。如果你有听过我前面的那一个《被误解的预定》，其实你会知道我讲到很多罗马书9章里面的东西，所以我现在先假定你明白预定的问题。
现在保罗已经先讲到了，神预定了一部分得救。当然你可以确定你是被预定的人，因为你已经相信耶稣了。你可以用的意志判定这件事情，所以你能判断你是否是被预定的，但是你判断不了其他的人。因为即使其他的人还没有显露出来他们相信耶稣，也不代表他们就没有被预定，因为保罗也是后来才信的。
所以，保罗非常明白这种感觉。也就是说，神拣选了我，那我就一定会来到神的面前。即使此时此刻我还在追杀基督徒，做那一个逼迫基督徒的人。但是在大马士革的路上耶稣就向我显现，就把我翻转了。
所以，保罗在讲到关于预定拣选的问题就是在讲9章，然后10章讲到了关于以色列的问题，然后11章保罗在解释这一个在被预定范畴得救的外邦人，他们却不明白以色列人的状况，而保罗试图去为他解释这个状况。
因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。
所以，保罗在讲，神弃绝了吗？没有啊！因为我就是以色列人啊，我就是被翻转了，我就是被拣选了。所以神没有弃绝全部的以色列人。
我讲过了，神不偏待人。因为神的拣选是普世性的。但，不是每一个人。我曾经在解释这个问题的时候做了一个比喻，我说，这就是好像清华向全国的人招生，每一个地方我都招。我不会说，因为你在那一个省我就不招你。所以，我对每一个省我都招生，这显明了我不偏待人。但，不代表所有的人我全都会招进来啊。——是这个意思。
就是说，我会向全国的每一个地方都招生，但不代表所有报名的人我全要。我不会因为你是哪里的人就不要你，这显明了我不偏待人。但，不是全部的人都要啊！
所以，保罗的意思就是说，神会拣选人，神会显明了以色列人他们的自义啊，然后他们弃绝耶稣啊，他们不接受恩典。是的！神会显明这些事，但不会因为为了显明这件事就故意不拣选以色列人，因为我是以色列人。
11:2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在 神面前怎样控告以色列人说：
11:3 “主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
所以，请留意，以利亚是一个什么人？他是一个先知，他知道神的旨意。但是以色列人抵挡他，以色列人用宗教去抵挡神先知的话。对不对？所以，他们用宗教抵挡以利亚。
这就和我们今天传福音的人很像，和保罗的经历很像。所以保罗会想到以利亚，因为保罗也一定会有以利亚的这种心态，而神藉着以利亚提醒了保罗。
保罗是不是曾经也扮演了和以利亚一样的身份？他有做一模一样的事情。以利亚向以色列人传达神的话，而以色列人以他们的宗教抵挡以利亚。保罗也是一模一样，保罗向以色列人传讲耶稣基督，而以色列人以律法主义自居抵挡保罗。
所以，保罗一定也有这种的心态。他们在逼迫传福音的人，这些犹太教的人他们正在高举着神的律法，高举着十诫，抵挡着恩典。所以，保罗也很想要控告他们，保罗也曾经像以利亚一样觉得只剩下我一个人啦，只有我一个人明白。
所以，保罗说，我心里想要的是要以色列人得救，我很想要把福音传回到耶路撒冷。因为那里边没有人明白嘛，只剩我，所以我要传回去。所以，保罗也有这种心态。
问题就在于，耶稣提醒了保罗，你不要以为全靠你。（以利亚也是一样）所以，保罗一开始是很自义的。他觉得传到以色列那里全靠我了，我要很努力的，我要把这个福音传回到耶路撒冷。纵然耶稣好几次差派人去引导他，差派先知告诉他，你要去，你会死的很惨。可是保罗还是坚决的要回去，结果回去之后，被打，被拒绝，经历了很多很惨的事情。后来耶稣向他显现，然后告诉他，你赶紧的离开耶路撒冷，因为你在这里为我做的见证，他们必不领受。
所以，保罗才明白，神要显明以色列人的刚硬，是为了显明恩典与律法之间的关系。是为了叫外邦人明白，这是一份恩典，是普世性的，而不是针对以色列人的。反因着以色列人的刚硬临到了外邦人，是叫外邦人更加感恩的。
所以，保罗现在的这封信是正在对罗马人讲话，正在对外邦人讲话。是为了叫外邦人明白你该有什么样的心态。
11:4 神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”
问题是，当时的以利亚能够看见这七千人吗？他完全不能够看得见。所以，耶稣也在同样的对保罗说，你放胆去讲，这里有很多我的百姓。（使徒行传18章9-10）所以保罗就在那里讲，保罗一开始到那里的时候没有人相信他，然后耶稣告诉他，你放心，这里有我很多百姓，你放胆去讲吧。然后有人要逼迫保罗，耶稣说，有我与你同在，他们不能够害你的。
所以，耶稣和保罗同在，保罗经历了看见了那个原来他完全看不见的七千人，然后忽然间信主了，很多的人开始来帮助保罗，来归从耶稣。所以，保罗经历了以利亚所经历的事情。
11:5 如今也是这样，照著拣选的恩典，还有所留的余数。
什么叫拣选的恩典？还有所留的余数呢？这就是我在前面讲的那个很小众的问题，就是只有小部分会关注的到。其实你没有关注到，和你的基督徒生活啊，和你与主的关系啊，和你的事工啊，其实都没有关系。只不过是有的人想到了这个问题。
就是说，从以色列人本地人和外邦人这两者之间的关系，大关系上来看，神要显明的是，以色列人不接纳耶稣，而福音传向了外邦。
但是，即使是被神所定义为不接纳耶稣的这个以色列的范畴里面，其实也有信耶稣的人。——所以这个就叫还有余数。说白了，我告诉你是什么意思？当耶稣看见法利赛人的时候，耶稣说，你们这假冒伪善的法利赛人，你们这毒蛇的种类，你们这瞎子领瞎子的，耶稣给法利赛人很多的批判。
但，问题是你不要忘了，保罗也是法利赛人。这叫什么意思呢？就是说， 从法利赛人和那些普遍的渔民啊，妓女啊，税吏啊，那些没有宗教性的这些人来说，耶稣所讲的是，这些人要好过法利赛人。但，不代表全部的法利赛人都不得救。因为神要通过一块显明另外一块。
所以，神也显明同样的通过以色列人不接纳耶稣这件事情，显明了福音因此就传向了外邦。但，不代表以色列全部都不得救，这里面也有接纳耶稣的。也就是说，当神显明了恩典的领域是通过那些活在律法领域里面的就是没有恩典浇灌的这一个领域。当神通过黑色去显明白色的时候，其实黑色里面也有白的地方。（我不知道怎么把这个东西解释出来的，反正就是这个意思啦，你会懂的）
当然你这里是全部显明恩典喽，你是外邦教会，全部显明了恩典。以色列的地方是显明了他们不服神的义，他们要立自己义，他们有热心，但，不是按着真知识。
是的！当我们在讨论以色列人和外邦人的时候，我们可以说，以色列人他们没有真知识怎么样的….。但实际上在你讨论的这个没有恩典的领域里面，其实也有余数。这就是以利亚和保罗所经历的事情。
所以，以利亚也在讲一样的事情，看起来好像恩典只临到我一个，只有我一个人听见你的话，全部的人都瞎了，全部的人都聋了，所有的人都抵挡我。神说，你不要这么说，其实在他们当中还有七千人，只不过你看不见。——就是这个意思啦。
所以，这里面所指的“余数”就是在讲以色列，虽然它正在处于神显明它刚硬，显明它自义的状态中的时候，其实这里面还是有真正的基督徒。即使是天主教，显明他们都已经靠行为称义，靠花钱赦罪，拜马利亚不拜耶稣或者怎么样…..纵然有种种的问题。但是，里面还是有真正的基督徒。——是这个意思。
所以这里的“余数”从字面意思上来讲，就是在讲以色列人本地，虽然神在以色列地显明的是他们不接受耶稣，但是，这里面还是有信耶稣的人。这只是表面上的意思，但，实际上还有一层深层次的含义。
就是说， 每当你看见律法主义与恩典的争战的时候。这就是10章保罗重点所讨论的问题，10章保罗一上来就在讲，他们不明白神的义，想要立自己的义，就不服神的义。
所以，保罗在罗马书重点讨论律法主义和恩典思维之间的争战，然后保罗写到11章，保罗要提醒你一件事情，纵然有的时候一个领域是神正在显明他们在抵挡恩典，但，这个领域里永远都有余数。就是他们当中总有得救的人。
你说哪里有一个异端啊，夸张的教义啊，说什么耶稣都再来了。再怎么邪恶，你记住那里面还是有得救的人。你不能说，他们中间一个得救的都没有。纵然神通过某些方式去显明律法主义者的错误，他们的刚硬，他们不接受耶稣，他们抵挡恩典，纵然怎么样….。但是他们里面还是会有被神所拣选得救的人——就是余数总是存在的。
所以，我解释的这么复杂，到最后其实保罗写11章就是要告诉那些领受恩典的人对他们说一句话，你们不要一棒子把所有的人都打死。纵然有很多人他们表现出来的是不接纳，是律法主义怎么样…，但是，总有余数在里面。所以不要骄傲，而且你今天可以领受，功劳不在你。
11:6 既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。
绝大多数情况下我们引用这个经文非常多了。对吗？但是，我对你说，绝大多数情况下我们引用这经文的时候，都没有按照这个经文的背景去对它做出解释。我们前面一万次引用了这句话，既是出于恩典，就不在乎行为，我们都是试图去说，既然是出于恩典，那么就不需要你要有多么好的行为，就不需要你要去遵守律法啊，我们都试图表达这个意思。
当然这个意思是对的。但是实际上你知道吗？这节经文真正的意思不是这个意思。这个经文放在这个地方，它所说的不是这个意思。
11:7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得著，惟有蒙拣选的人得著了，其余的就成了顽梗不化的。
11:8 如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”
既是出于恩典，就不在乎行为，这个意思其实是对已经领受恩典的人说。说，你们能够得着恩典并不是因为你的什么行为。而你和以色列人相比，你和他们的区别是什么？他们是律法主义，而你们没有律法主义。罗马人嘛，罗马人有什么好律法主义的？
但是，此时保罗正在对比一件什么事情啊？保罗正在说，以色列人那个地方已经是被神所显明是不被神所拣选的了，你们是被神所拣选的。恩典临到了你们，没有临到他们。但是，保罗在提醒这些领受了恩典的人，恩典是不在乎行为的。恩典临到你并不是因为你没有活在律法主义里面。
所以，我们很多次引用这个经文，我们试图表达，你领受恩典不需要多么好的表现，不需要遵守什么。当然这个道理是对的。但，实际上这个经文所表达的意思不是这个。这个经文表达的意思是：恩典临到你，不是因为你没有活在律法里。
保罗正在提醒你，对！他们是抵挡耶稣，他们自义，他们律法主义，他们不明白神的义，不是按照真知识，光有热心。但是，你得知道，恩典临到你，不是因为你比他强，不是因为你有真知识，不是因为你就明白神的义了，也不是因为你没有律法主义，不是因为你就不自义。因为恩典如果跟你有关系，那恩典就不是恩典了。
所以保罗在讲，恩典不是照着行为。不照着你的好行为，也不照着你的差行为，什么都不照。你也不能说，因为我不自义，所以恩典临到我。不…..！保罗说，不在乎那个。
所以，保罗在讲一个问题，你能够看见是神给你的恩典，他不能看见是他本来就那样。但是，你看见了，你只能感谢神，谢谢神给我看见。你不能说，因为我怎么样，所以我看见了。
11:9 大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；
“机槛”就是指陷阱。变为绊脚石，这就是耶稣在讲，你们被你们自己的东西绊倒。就是你依靠什么？你依靠律法，最后被你自己所绊倒。你讲什么话，你说你要遵守什么东西，就照着你的话被审判。——这个意思。
11:10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”
这些全部都是在讲律法主义者。
11:11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
这是什么意思呢？保罗的意思就是说，此时此刻以色列人已经失脚了。他们已经表现出来的是抵挡恩典，不接受耶稣。但是，神使他们在这一刻显露出来这样，难道就是要让他们跌倒吗？也就是说，难道是要他们沉沦吗？不是这样的！
请你站在保罗所写信的对象的立场上去看这些信，你才能够明白保罗到底在说什么。所以保罗正在对你，你是一个领受了恩典得救的人，你明白不活在律法之下。（因为保罗前面已经给你解释了，从1章到10章了，保罗正在对你说11章，所以保罗假定你已经读懂了前面十章。）
所以，你是一个明白恩典律法，然后已经知道我不要靠着自义，不要靠着律法，你全部都明白。可是保罗在提醒你，你还有一件事情不明白，我要给你讲11章。（是这个意思）
所以，你现在懂恩典，懂律法，你知道不靠自义，不靠律法主义，你知道靠着律法是抵挡耶稣，这些是错的！你全部都懂，但是，保罗在提醒你，你还有一件事情不懂，我要提醒你，所以我要对你写11章。
你有什么不懂呢？就是以色列的那些人。对！他们是错的，他们活在律法里，他们不明白神的义。但是，我想要对你说，他们现在这样是暂时的。你不要以为你对，他们不对，他们就废了。不是！你对，对！你领受了。神给了你启示，给了你智慧，现在你相信耶稣了。没错！你得救了。问题是，那些和你敌对的，那些错误的以色列人，你不要以为他们就不得救。
保罗的意思是说，他们纵然现在显明的是错。但是我想要对你说，之所以现在他们显明的是错，其实是为了让你明白，如果没有他们的错，你就没法明白。因为必须要有这个对比，你才能明白恩典的美好。
那保罗为什么要重点化这么多的笔墨写这个呢？其实换到今天是一模一样的。过去你所在的那个崇尚律法，高举十诫的那种教会，天天定罪、认罪的那种教会，就仿佛是当时保罗写的以色列一样。而你后来蒙了神的开启，你走出了律法教会，你现在来到了领受恩典的地方，你无论在恩典实体的地方聚会，还是说在网络上面跟着我们的网络聚会，还是说自己跟着圣灵的带领，无论怎么样都好。
所以，你现在就好像是这些罗马的信徒一样，然后你现在非常的开心。但是呢，你心里边觉得，原来的教会都不好，都错误，他们都自义，律法主义。没错！他们是错。但，保罗在提醒你，你不要以为他们不得救。而且保罗要进一步告诉你，之所以他显明了错，其实就是为了让你明白。
因为你如果没有经历过原来那种律法的生活，你就不知道现在的恩典是多么的美好。所以，神显明了他们的失脚，不仅仅不是为了把他们弃绝，反而是为了让你更明白。——保罗就是在讲这个道理了。
所以，保罗说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，什么意思？他们有什么过失？他们抵挡恩典。然后，福音在那个地方没法运作。被逼迫，被逼迫到死了。所以，使徒们全部被逼迫到外邦去了，都往外邦传了。OK！哈利路亚！我们是一样！这句话我看太明白了！我感觉保罗就在对我说话，因为我是一样的。
我在刚领受恩典的时候，我的第一反应和保罗一模一样，我想要在原来的教会里面赶紧传，传回到原来耶路撒冷给原来的以色列弟兄们传，给原来的牧师传，给那些天天在认罪的人传。赶紧让他们解脱，赶紧让他们不再活在忧虑、定罪这种苦毒当中，赶紧过来领受恩典。——我的第一反应是这个。
你有没有想过？如果我在那个领域传，他们就都领受了，我还有机会今天给你们讲吗？不就是因为我被赶出来了，然后才经历了一系列的事情，最后没有一个教会接纳我，我才自己开始做一些网络的事工。
所以，完全就可以说，正是因为他们抵挡我，才有了我的今天，为了叫福音传给更多的别人。因为我当时眼睛里面只有那一百来人，几十个人，我只想要给他们传，他们领受了，我们可能就开开心心过一辈子了。但是，神可能借着我要传给千千万万的人。所以，现在我们的信息全世界都有。哈利路亚！
所以，保罗正在讲这个问题。对吗？所以，保罗在说，他们现在是刚硬，是律法主义，自义。但是他们失脚的目的不是为了让他们下地狱；而是要藉着他们抵挡我们，使福音传到外邦去。因为神要救外邦的好多人。
所以，你就不能站在一个恩典的立场上沾沾自喜，然后去评价那一个原来的，他们全都不得救。神只不过要藉用他们这个刚硬的阶段，但是，不见得是不得救。那为什么要藉着他们刚硬呢？保罗说，他们不刚硬，不把你赶走。你怎么把福音传出去啊？如果在那个地方他们全领受了，你岂不是和你原来的那一群一小撮人一直聚下去，你还怎么能出来将福音传遍天下呢？
要激动他们发愤。也就是说，你被律法教会的人排斥，说你是魔鬼也好，异端也好，把你赶出来了。没关系！他们还在关注着你，你好好的生活，把耶稣的爱表现出来，让神的荣耀在你的身上彰显。你活的喜乐平安，富足健康。（当然，你不一定非要自己这样，不要自己有压力）
当你把神的荣耀活出来的时候，他们看见，他们会发愤的。他们会觉得，原来恩典这么棒！为什么那一个不遵守律法的人，他离开我们之后，他没有胡作非为，杀人放火呢？为什么他反而做了很多公益的事情呢？为什么他反而生活很美好呢？为什么他和他的妻子反而很恩爱呢？为什么他的朋友很多呢？和很多人关系很不错呢？他们会发愤的。哈利路亚！
所以，当神在你的身上藉着你去彰显很多荣耀的时候，你要记得，神没有完全弃绝他们。所以，保罗在说他们有余数。——这是《余民》真正的意思。
11:12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？
这是什么意思？就是说，以色列人抵挡耶稣这个过失，反而成为了大伙都能得救的一个机会。他们的缺乏，他们缺乏什么？他们缺乏真理。对不对？为外邦人的富足，保罗这么厉害的神学家，结果以色列人不珍惜，把他赶走了。太好了！过来教我们。哈利路亚！
像我这么棒的传道人，把我赶出来了，说我是魔鬼。我免费给他讲，一分钱都不要的，把我赶走了。结果呢，成为了外邦人的富足。大家全部听，更多的人来听。对吗？我本来可能只给十几个人讲， 现在给上千万人讲。对不对？
所以，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？保罗在提醒你，他们有丰满的时候。什么意思？你今天不要说，那些大教堂把我赶出来了，他们是我的敌人。暂时的！也许神会复兴他们呢？在他们中间被赶出来的那一个你，出来尚且可以成为外邦人的富足。那你有没有想过那一个上万人的教堂，如果整个翻转过来讲恩典呢？那结果是怎样？
所以保罗正在提醒你，不要一棒子打死。你要知道，一开始神要显明某些人的刚硬，是为了叫某些人清醒过来。那些律法的地方，暂时的抵挡你，是为了叫你更加感恩，也是为了借着你把福音传给更多宗教之外的人。但是，不要把宗教里的人全都一棒子打死。因为他们有丰盛的时候，神也要用他们。
所以，以色列人显明出来的是他们刚硬，他们抵挡耶稣，他们不接受恩典。但是，神正借着这些事情，使使徒们把福音传给外邦，你才有机会听见。但是，不要忘了，最后福音还是要回到以色列人那里的。
所以，神会留下七千百姓做最后最大的荣耀，其实在以色列人那里。所以，是暂时那些人是我们的敌人——律法主义者。但是，说不定有一天神要有使用他们的时候呢，翻转他们呢。
所以，这样讲，神藉着宗教人士的刚硬，让福音更容易的传播到了非宗教人士当中。但是，最后还要使用宗教人士。
11:13 我对你们外邦人说这话，
听清楚，亲爱的，保罗正在针对外邦人当中的一个很狭隘的一个问题，就是很少有人关注到的一个问题在做出特殊的解释。这些解释不是说针对普遍性的，而且也不是在讲关于得救不得救的教义的问题。
因为这个救恩的问题，前面早讲完了。这都罗马书11章了，保罗写罗马书上来不讲救恩，上来一直废话到11章才给你讲救恩是怎么回事儿吗？不！保罗上来就把救恩讲的明明白白。讲到这里已经是在给你解释边边角角的特殊小问题了。就好像我写了一本书，重点讲了恩典福音，然后再边边角角在解释特殊的几个抬杠的那些问题。
所以保罗说，我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（注：“敬重”原文作“荣耀”）。
11:14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。
保罗说这些话，其实是为了激励那些以色列人。对不对呀？所以对于你来说重点不大。保罗的意思是，他们那些人还是有希望的。保罗正在传讲这些话。
11:15 若他们被丢弃，天下就得与 神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？
这个被丢弃是暂时的。对不对？不是绝对的丢弃吧。所以，保罗意思是说，他们表面上被丢弃。也就是说，神显明他们刚硬，拒绝耶稣。神没有启示他们，没有让他们领受恩典。然后，他们就抵挡领受恩典的使徒们，然后使徒就不得不把福音传出来了。只能出来了，没有办法了。然后就天下就得与 神和好。所以，全天下的人都有机会能够信耶稣了。
他们被收纳，岂不是死而复生吗？意思就是说，现在神显明了他们的刚硬。但是，保不准有一天他们也会回头啊！因为外面的人都传完了之后还会回来。
你把这些话放在你的生活当中，你就知道，你就看一个很小的范围。比如说，你在一个小县城里边，就只有一个教会，这个教会可能开了二十年，一直是很深的律法主义，天天认罪啊，什么砍断、破除、咒诅啊，认罪认到祖宗十八代啊….。
可能就是这种教会，而你就在这种教会里面，结果就你一个人被开启了，你明白恩典了，然后他们全部都不接受你。在这一刻，在你看的好像是，神啊，你没有开启他们，他们好像被丢弃了。
我们不要这个教会，我们跳出来，不要在宗教里面。你和三两个领受恩典的朋友出来了，你开始到处传道。结果呢，整个一个小县城的人全部都领受恩典了。等到都领受恩典之后呢，就到这里，他们被收纳，岂不是死而复生吗？所以，次序是这样的。
一开始有一个宗教，然后呢，你在宗教的领域里面得到了开启，然后你被宗教赶了出来。当你把宗教外面的人都传完了福音之后，最后你发现神最后连宗教这个地方也要拯救。——是这个次序。
16节是重点：
11:16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
这个是什么意思？意思就是，耶稣已经做成了救恩，那么和耶稣有关的就全部得救。基督既然已经担当了罪，那么所有被担当罪的人就全得救，和这些人在哪些位置没有关系。
也就是说，新面圣洁，全团都圣洁。只要是在团里的，肯定圣洁。这个“团” 是什么？就是神所拣选的范畴。那你怎么知道神拣选了谁？你不知道！那你能不能说，因为他们刚硬，神就不拣选他们。保罗给你答案了，恩典若出于行为，恩典就不是恩典了。
所以，纵然他们刚硬，神也有可能给他们恩典。因为神恩待忘恩的人。你说，他不明白，他没有真知识。没有真知识怎么了？没有真知识恩典就不临到他吗？恩典会临到的，因为恩典临到你的时候，你也没有真知识。你是恩典临到了之后，你才有的。
所以，保罗正在解释这些问题。保罗的意思就是说，神所拣选的就得救，你不能说宗教里的人全部都不得救。因为宗教里也有可能有神所拣选的人。
所以保罗借着这一个前提写下了下面的比喻，下面的比喻真的很难懂。但是我给你这么多的铺垫，我相信你很容易明白。（一定要明白啊，哇！如果不明白的话，废了这么大的劲。因为我是觉得很难明白啦，真的是这样。）
因为这个比喻不是耶稣写的。所以我只能说，保罗啊，你写比喻的水平和耶稣比还是差了不少啊！耶稣讲的比喻是比较容易明白啊，保罗的这个很拗口，主要是他有太多前提啦。
保罗前面写的前提是，树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。那你说这上面的树枝全都圣洁的意思就是说，树的树枝全都得救了。是不是这个意思啊？新面若是圣洁。新面圣不圣洁？新面就是耶稣嘛。那你告诉我，新面是圣洁还是不圣洁啊？圣洁啊！那是不是全团也就圣洁了？
那这句话的意思是不是就是在告诉你？全团就是圣洁的。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。那这树根是谁啊？是耶稣嘛。耶稣说，我是真葡萄树，你们是枝子。那树根圣不圣洁啊？圣洁啊！那你这树枝是不是也圣洁啊？那又怎么可能会失去救恩呢？不会！
所以，保罗说的16节的意思就是：信的人全部都得救了。所以，你先明白这个大前提，然后保罗才讲了17节。
所以，保罗后面的比喻不是为了告诉你救恩有可能会失去。是为了让你知道，首先先把思维建立在救恩是稳固的前提之下，然后再去明白我想要表达的意思。
接下来看保罗想要表达什么意思？17节：
11:17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得著橄榄根的肥汁，
哇！树枝都圣洁了，怎么还折下来了呢？这不是表面的吗？保罗讲了半天讲什么呀？保罗不是一直在说，他纵然现在失脚，反倒因他们的过失，救恩临到外邦人。
11:12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？
那也就是说，他们还有丰满的时候。对不对呀？那他缺乏和过失其实是暂时的表现。是不是这个意思？
所以，保罗说，他们现在在以色列的地方显明出来的是刚硬，看起来好像神弃绝了他们。但，实际上呢？那以利亚的故事在讲什么？神说，我没都弃绝，在你们中间我还有七千百姓呢，只不过你没有看见。
所以，整个前面这一大段其实全是在讲这个道理。所以先明白大前提，要不然怎么说这个比喻很难解呢？就是你如果不懂大前提，这个比喻没法解。
我们继续解比喻17节：
11:17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得著橄榄根的肥汁，
这是什么意思？是不是保罗前面在讲的，藉着他们的不信，反而叫你信了？对吧！那他们那个就是盖棺定论的不信吗？不是！只是暂时的表现，为要叫你信。然后回头还要叫他们发愤，然后他们还会失而复得，死而复生。
所以，看好大前提。真的！我再一次说，这个比喻不看前后文没法解，一解准错。因为大家就会觉得，你看枝子都被折下来了，救恩会失去。亲爱的，这地方不是讲救恩，是在讲救恩显明的次序。阿们！
这里很难，真的很难。但是虽然它很困难，但是还有这么辛勤的传道人嘛。对不对？我就一定要把这个最困难的给你解释了。而且我要对你说，你把这个比喻搞明白，再没有困难了，这是《圣经》里关于救恩是稳固的最难最难的一个地方了。说白了，保罗要是不讲这一段啊，救恩稳固是没有可争议的，就是这一段比喻太难了。因为前面讲的太多了，人们不明白前边直接拿比喻出来就真的很难了。
所以保罗在说什么？18节：
11:18 你就不可向旧枝子夸口；
什么意思？因为恩典不是照着行为嘛。你是领受恩典的，但，你不能向没有领受恩典的人夸口，因为恩典不是照着行为。既然不是因为你，你有什么好夸的。
所以，你现在知道，虽然我们很多次的引用那一段经文，但是其实那段经文的意思反而是反过来的。其实是在说我们不要夸口，我们往往都是在说，恩典不是因为遵守律法，我们好像是对人家说。其实是保罗在提醒我们，你不要站在恩典的领域里面自以为很不错，尤其是不要向宗教里面的人夸口。
我曾经讲过一篇神学的系列的讲道叫做《第二次突破律法迷宫》就是这个问题。就是说，你以为你已经领受恩典了，但是，其实你的思维还是律法的。你把你的恩典变成一个新的律法，然后用你的恩典去定罪别人。你今天不用守十诫了，然后你定罪那些守诫命的人。就是他们都错，他们都不得救。哇，你还是在律法里面。发现了吗？
一个新的律法，只不过不是摩西十诫了，变成了你恩典当中的一大堆律法。有个人说，我要祷告一下。你说，不靠这种肉体形式的祷告了。哇，你现在全部定罪人家了。对吗？人家认个罪，你马上说，我都不用认罪了，我都在恩典里，你看你还活在律法里。你又定罪他，最后变成反过来了，一种新的法利赛人诞生了。
所以，保罗就是在提醒你，不要自夸！你今天在恩典里，是神开启你，不是因为你好。所以，你也就不能说，因为他不好，恩典没临到他。
你就不可向旧枝子夸口；这个旧枝子是不是保罗在17节里面先假定被折下来的？但是，保罗前面废了一大堆功夫已经告诉你了，这个是暂时的。这个刚硬，这个丢弃，这个过失，这个失脚都是暂时的，是为了让福音传到你这。但是，回过头来以色列人还是会得救的，因为那里有神的《余民》。
你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托著你。
什么意思？意思就是，不是因为你福音才存在；而是因为福音存在才有了你。说白了，不是因为你的原因，你信了福音；而是因为神要你信，才使你能够相信。那么你就不能凭着你的信，去向那些不信的人夸口。因为你和他们唯一的区别就是你信，他不信嘛。
你和旧枝子唯一的区别就是，他们不接受恩典，你接受嘛。别的还有什么区别？比行为规条，人家比你强多了。你别的没有一样能比过去的，他们想要夸口，唯一能够夸口的就是说，他不信，我信。但是保罗说，这个信你也不能夸口。因为是信托着你；不是你托着信。也就是说，你不是信心的基础，信心是你的基础。
如果不明白，去研究一下加拉太书里边保罗说的，我活着是因着基督的信心而活。基督的信心使我活，我虽然也表现出来这个信了，但是这个信是基督的信的结果；而不是说用我的相信去支撑我的义。因信称义的——信，是基督的信！切记！不是你的信。
因为保罗都说了，我们会失信的。我们若是失信，祂仍是可信的。也就是说，祂相信我能得救。——这才是关键！我相信不相信这是次要的。
11:19 你若说：“那枝子被折下来是特为叫我接上。”
保罗说“你若说”为什么你会这么说呢？因为很多人都是这么认为。人们会说，他不信，是神要让我去接替他那个位置。这个思维重点是什么？可能是因为文化不同，所以你不太能够理解这句话。我现在告诉你这句话的重点。
这句话的重点就是：那枝子折下来，然后叫另外的枝子接上的重点就是在于，你接上之后就好像不要前面那个了。就是人们对于救恩的理解的错误就在于呢，显明了我信，他不信。他是我的敌人，那么就是我得救，他不得救。
人们有这种互斥的想法。（感谢圣灵我怎么想到这个词了？）互斥的想法——如果我是得救的人，那么我的敌人就肯定不得救。——这是人的想法。这就是这句话的意思，那个枝子折下来是为了叫我接上。也就是说，我得救了，他就不可能得救。因为没有地方了，我已经把这地方占上了。
所以，很多人的想法是，神哪！我到底是不是基督徒？如果我是基督徒，那那个抵挡我的人就不是。所以，很多人在考虑，这个人到底得救了吗？他如果得救，他为什么能干这个事呢？好多人都这么想，尤其在宗教里边。
因为宗教和肉体的种种矛盾，而反而怀疑神的救恩。比如说，我有一个同工小张同学，然后呢，我们一直都一起服侍，我们坚定我们都是一条路上的人。结果有一天，他干了一件非常严重的事，就是说，背叛我也好，伤害我也好啊…。然后我就问神了，我说，神哪，首先我是基督徒，我是可以确定的。那他已经干了这件事，他是不是其实一直都不是基督徒呢？要不然他为什么能干这个事呢？怎么能成为我的敌人呢？
亲爱的，你的敌人也能得救啊！他是不是你的敌人这跟救恩没有关系啊！因为你们为敌是肉体之间的关系。也就是说，不是互斥的。说白了，你得救也不能证明抵挡你的人全都不得救。
11:20 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。
什么意思呢？神要显明这个过程，他们现在显明出来的是不信。所以，在这个世界上面时空里面的显明——就是他们此时也不是基督徒。我再说一次，他们在此时显明出来的是——不信，而现在显明给大家的，他们不是基督徒，他们不接受耶稣——这叫他们因为不信，所以被折下来。
但是这个是暂时的。前边讲了一大推其实都是在说这是暂时的。然后你因为信，所以立得住。意思就是，你信不信？信！你是不是基督徒？是！大家能看出来，你是基督徒。但是，你不可以自高，反而要敬畏。你记住，后边这个莫名其妙的“惧怕”其实是——敬畏的意思。“敬畏”是神的工作，神的道我所不能明白，我要敬畏祂。就是你不要以为，你已经把神都玩透了。
你还不明白神的很多事。意思就是说，不要自高，不要自以为是；反而要敬畏。关键点来了21节：（哈利路亚，主，你给大家智慧，在这个地方能够让大家明白）
11:21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
神不爱惜原来的枝子，这个是暂时的。因为这个是一连串下来是在讲枝子的问题。所以，神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。这个叫什么意思呢？就是说，神如果可以暂时让他们不信，也同样可以让你不信。因为你信与不信全在神的手里边，神完全可以做这件事儿。所以你就不要自高。因为你相信这件事儿，不是你能够决定的，神随时可以收走。——这个意思。
但是，神会收走吗？神不会！保罗为什么会这么说呢？保罗的意思就是，神完全可以收走，因为你的信心的根基是在神哪儿；而不是在你这儿。当神要收走，你怎么使劲你也没有办法回来信的。所以你没有办法自夸。
虽然神不会收走，但是神得告诉你，我随时可以收走。为的是叫你明白，不要自夸！
所以，保罗说这句话的意思不是在提醒你，神有可能会收走啊。——不是这个意思！保罗的意思是说，神可以收走，所以不要自夸！但是，神不会收走。
11:22 可见 神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。
但是，保罗说了，他们不是永远就跌倒了。对吗？他们还是会回头的，还会死而复活的。不是永远的过失和缺乏，只是暂时显明。为什么暂时显明？为了叫福音传给你嘛。
只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
这是什么意思呢？你会不会长久在祂的恩慈里呢？你会长久在的。但是保罗正在提醒你，如果你不在，你就会被砍下来。就是为了提醒你，你不要自夸，因为你能够长久在祂的恩慈里，是因为神，而不是因为你。所以前面才讲了，恩典不是照着行为。
所以，如果你认为恩典是照着行为的话，（当然这是错的。）保罗前面是不是已经给你提醒了，恩典不照着行为。但，如果你认为恩典照着行为的话，那你读这一句话你是不是就在想，那我怎么才能长久的在神的慈爱里啊？你会问出这个问题，就是因为不明白大前提。
因为你认为，恩典还是要靠行为啊！所以，我才需要怎么表现，怎么努力，怎么正确的思维才能够长久的在神的慈爱里啊？这种思维本身就是认为恩典是出于行为。但是实际上保罗不是提醒你吗？恩典不出于行为。
这是什么意思呢？保罗的意思就是说，（主啊，你帮助我，让大家能够明白）如果你心里边认为，你得着恩典是照着行为的话。那你就必须明白，你的恩典也是会失去的。所以，你才应该知道恩典不靠行为。
保罗正在顺着你的逻辑在给你讲这个比喻。保罗啊，你为什么把这个地方写的这么困难呢？我也不知道为什么保罗会把这个东西写的这么困难，但是，他真的就是这个意思。我不是在强解经文，他就是这个意思。
因为保罗正在按照人的意思在解释下边，就是说按照你的想法，你认为他们折下来是为了叫你接上。如果你认为是这样的话，那你就得知道这个逻辑下来是这个结果。如果你觉得是靠着你怎么样，然后才把你接上来；因为他们怎么样就把他们砍了。如果你认为是这个逻辑的话，那你要知道，你也会被砍掉。但是实际上，你是会被砍吗？不是！保罗只是为了提醒你，你的这个逻辑有问题。
11:23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为 神能够把他们从新接上。
那也就是说，不是一直砍下来喽！那这个“砍”本身就不是在讲救恩的事儿，而是在讲，某些人虽然他是被神所拣选，得救的人。但，他也会在某些时刻暂时的表现出来不信。是不是这个意思？
就是说以色列人当中，有很多人是得救的——这些不是《余民》吗？但是，他们也是会因为某些缘故，其中一个缘故就是为了把福音传给我们，所以他们需要拒绝恩典。为了某些缘故他们会暂时表现出来不信，但，实际上他们还是会被接回去的，被拣选的人肯定会得救。因为保罗说，面如果是圣洁的，整团就圣洁了；根如果是圣洁的，枝子全圣洁。纵然有枝子暂时是被砍下来的，但是，也能够接回去。
然后保罗在讲24节：
11:24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆著性得接在好橄榄上，
这个“逆着性”的意思就是：违反自然规律。就是说，你是野橄榄，然后都能够接到好橄榄上。那你怎么接的？凭着神的大能嘛。我们都是外邦人，我们没有任何的宗教的传统，没有圣经，我们的祖辈全都是拜偶像的。纵然如此，神都可以让你来信耶稣。
这个意思就是，你纵然是野橄榄，都可以逆自然生长。“逆着性子”的意思就是违反自然规律。正常来讲，信道的就应该一直都信道，信佛的应该都信佛，或者是，你在这个文化的体系里，你就应该在这个体系文化里，这是正常，自然规律是这样的。但是呢，神使你突破了自然规律，竟然来到了耶稣面前。然后，何况这本树的枝子要接在本树上呢！
所以，神在提醒你，那些以色列人纵然现在表现出来不信，但你也不想一想你，你不是从小就不信吗？你不是一直都表现出来不信吗？但，你跟以色列人相比，你还是野橄榄呢，人家毕竟是自己的枝子呀。虽然现在被砍下来了，但，你这个野橄榄都能接上去，何况他们呢？
所以，保罗在提醒这些已经在恩典中的外邦人，不要因为你们在恩典里， 你们就瞧不起那些在律法里的以色列人。像你这样连律法都不懂的人，神都能把你给救了。何况那些懂律法，而只是不懂恩典的呢？
你过去是两样都不懂。你恩典律法全不懂，神都能把你给救了，何况那些懂律法却只是不懂恩典的以色列人呢？纵然暂时显明的是给他砍下来了，但是那是为了把你给接上去。但是实际上神要把他们接回去，比接你是更容易的。因为你是野橄榄。对吧？
这个比喻让我解释到这样，我也是服了。我好像从高中之后，没有这么努力在语文上面。这个比喻我尽力了，主啊，我尽力了。哈利路亚！
11:25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：
所以，保罗的目的是为了解释一个奥秘，是去解释一个很少有人明白的事儿。但是保罗在讲因信称义啊，靠恩典得救啊，恩典就不靠行为，恩典律法..这些是普遍性的教义。也就是说，任何一个基督徒都必须明白的事儿。
但是这个地方它是一个很奥秘的事情，是保罗在开小灶，（你可以这么去理解）就是在给人讲一个很小的一个问题，这个问题不是所有的基督徒需要关注的。因为讲来讲去都是在讲以色列人嘛。对吗？你其实得救不得救跟以色列人没有什么大关系，你就是根本不知道以色列，你不是也照样得救吗？
但是，因为这个比喻极大的影响了人们对于救恩稳固的认识。说白了，这个比喻太难解了，看起来太像好像是救恩会失去了。其实我结合前后文已经告诉你，完全不是在讲这个问题。（当然，有很多人根本就没有读这个经文，但是还是会有很多人会困在字句里面，我为了这些人要把它讲出来）
这个奥秘是什么呢？就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，
11:26 于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”
这意思是什么呢？以色列人会暂时显明硬心的状况，这个目的是什么？神已经说了，为了叫外邦人得救。其实真的就是这样！在以色列本地的人，他们当中也有被拣选的人。但是神却要先显明他们不相信，然后回过头来再让他们相信耶稣。
为什么呢？因为先要让他们显明原本的刚硬，把神所差派的使徒给赶出去，这样福音才能救外面的那些人。把神在外边所拣选的人都救完了，回过头来再让以色列人相信。因为以色列人一相信这个人就留在以色列，不会往外走了。
所以，这是指当时的现实状况。但是，我今天告诉你，今天这个经文给我们的启示是什么？就是在提醒你，你原来所在的那个宗教，他们抵挡你，把你赶出去，他们毁谤你，正是因为神要使用你。
有的人说，我一定要把我上面的那个牧师给讲明白。我跟你讲，绝对不可能！我告诉你为什么？因为神的启示是有次序的。如果说他已经是在宗教的场所里边，他已经成为你的牧师了。也就是说，你正在听他讲道。——已经是这个次序。
那么如果神要开启他的话，神就直接开启他，再藉着他开启你。——这才是正确的次序。因为他是牧者，你是他的会众，他是牧羊的，你是羊。（当然真正牧羊的是耶稣啦，我们都是祂的羊。但是耶稣也把羊交给彼得嘛，让彼得去喂养祂的羊）
所以，听清楚，你已经被开启了，那显然就是神拣选你了。对吧！神如果要开启你上边的那个牧者的话，就会先开启他，再藉着他开启你——这是正确的次序。绝对不可能先开启了你，再藉着你去开启他。不可能的！因为这个违反圣经上面所讲的次序，圣灵流淌的次序。
所以，听清楚，如果你都已经被开启了，你的牧者还没有被开启。那就证明神此时要他扮演的就是以色列这个角色。神要他扮演的是刚硬，（我不是说他不得救）因为神在此时此刻要使用你，而不是使用他。也就是说，现在你在这个小县城里面，你被开启了，你的牧者没有被开启。听清楚，神要使用你，把这个恩典的信息传遍这个小县城，而不是要使用你的牧者。
因为你的牧者被开启完了之后，他还是在原来的这个宗教的领域里面传传道，讲讲课，他的生活不会有重大变化。但是，你被开启了，他抵挡你，你的信仰生活就要产生重大变化，仿佛那些使徒一样。
还记得神呼召亚伯拉罕吗？离开你的本族本家往我呼召你的地方去。所以，你必须离开你的本族本家神才能使用这样的人。因为一个人已经在一个地方建立了权柄，建立了系统，建立了整个的一个食物链，他不会轻易的愿意离开他原来的舒适的圈，再重新去打拼。很难的！
一个人我已经在这里苦干二十年，都建立起来一个公司了，我都已经是董事长了。最后让我离开公司，从一个销售员再重新干起，有几个人有这种魄力啊？（当然，神引导他，他可能也是可以的）但是，你说像乔布斯这种人，他最后不也是回到苹果了吗？他也没有自己再一点点重新干一个产品。
这个对于人类短暂的生命，和软弱的这种品格来说，太难太难了！所以说，神开启了你，藉着他抵挡你，把你赶出去，你刚好可以把福音传到外面。神在与你同在，藉你的手行许多神迹奇事，神伴随着主的道和祂所拣选的这些使徒们。
但是，你在出来的这个过程当中，你心里不能觉得，那个赶我出来的人他就是魔鬼，他以后就是下地狱。不一定！神可能暂时藉着他刚硬，把你赶出来了。为的是叫你把福音传遍外邦，但是回过头来有可能他还是得救的。所以26节，于是以色列全家都要得救。
有的人说，这个是不是指所有以色列人全都要得救呢？不是！因为这里的以色列讲的是什么？属灵的以色列！就是神所拣选的人全部都得救，一个也不失落。耶稣说，父所交给我的，一个都不失落。所以耶稣说，你们不信是因为你们不是我的羊。
所以《圣经》上面说，从信心生的，才是亚伯拉罕真正的后裔。所以这里的“以色列”就不是在讲肉体的以色列了，而是讲属灵的以色列。也就是说，到最后该得救的都会得救，不会因为他是以色列人，表现过出来抵挡耶稣就不得救了。
如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”
怎么消除的？担当、赦罪，通过十字架——就是耶稣啦！
11:27 又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”
在这里我稍微插一个小插曲，很多人问我一个问题说，现在这个A同学身上发生了一个事件，这个事件是不是恩典啊？他叫我判断。
亲爱的，判断不了！我发生了一个事件，我捡了一个钱包。这是恩典吗？亲爱的，你单独拿一个事件出来，是判断不了是不是神的恩典的。因为神的恩典要透过赦罪在人的身上彰显。而赦罪的心态是你自己心，而不是通过事件显明出来的。
就是说，你身边发生的任何的事，你都无法判断。就是外人都无法判断它是恩典还是不是恩典？因为谁知道你有没有赦罪的心呢？谁知道你有没有领受赦免的信心呢？
所以神说，“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”所以，神与你所立的恩典之约，各样的祝福加在你身上，是要透过赦罪显明，而不是单独显明。所以不要再问我一些问题，他身上发生了一个什么事儿，这个是神的恩典吗？你判断不了，因为你不知道他有没有赦罪的心去领受。
11:28 就著福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就著拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
这个话是保罗一个总结性的话语。为你们的缘故是仇敌；就著拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。 所以现在套回去，你现在知道这里是在讲什么了？保罗说，那些以色列人他们现在抵挡我们，说我们是异端，律法主义者逼迫保罗。保罗说，现在按照为你们的缘故是仇敌，因为我给你们传福音，他们抵挡我。保罗给外邦人传福音，以色列人不是抵挡他们吗？
所以，为你们的缘故我们是仇敌；但是如果按照拣选来说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。所以，你今天也是一样。你被那个律法的教会赶出来，那个牧师到处散播谣言说你怎么坏，然后让人远离你，说你是魔鬼。为着你所要传福音的人的缘故，你们是仇敌；但是要听清楚，按照拣选来说，如果他是被拣选的人，他是蒙爱的。
那为什么现在他抵挡你呢？很简单，要藉着你，神此刻要用你去传福音嘛。所以，他必须抵挡你，要不然你哪里有动力啊？哪一个不想要在一个地方安居乐业啊？谁愿意去流浪啊？对不对啊？我曾经是流浪传道的，谁愿意去流浪啊？但是就要藉着这种方式，要不然怎么会有今天的美食家。对不对？
11:29 因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。
没有后悔，也就是说，前面说的砍下来，折下来都是表面的了。对不对呀？这个枝子就算是折下来，也是表面折下来，是没有后悔的。也就是说，以色列人只要是被拣选的，他就一定是得救的。纵然此刻他表现出来的是不接纳，抵挡，但是，还是会接上去。因为神的拣选和呼召是没有后悔的。
所以，你不要担心一个被拣选的人，他最后会不得救。因为以色列全家必得救。这是不是显明了神的拣选？所有得救的人都是以色列人全家的人，因为是被拣选的，从信心生的。
所以，保罗在解释，那你既然明白永恒当中的旨意，永恒当中谁得救，谁不得救是绝对不可能改变的，这是一个注定的事实啦！你现在知道这是神的拣选了，那你就从世界的时空系统里边看的东西，你就知道是暂时的啦。
11:30 你们从前不顺服 神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。
这是不是时空里边显明的次序？实际上在永恒的里面，你就是神恩慈和选召的嘛，神就是没后悔，你就是得救嘛。但是，是要透过这个次序去显明它。
11:31 这样，他们也是不顺服，叫他们因著施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。
你过去不也是不明白吗？然后因着他们的不明白，现在叫你们有机会明白。现在你们变成明白，他们变成不明白了。但，这不刚好和最开始的时候一样了吗？一开始是你们不明白；现在变成他们不明白了。
那既然恩典可以临到你，不也同样可以临到他们吗？这不是同样的道理吗？所以说，原来你是恩典律法全不懂，你照样可以领受恩典；现在他们不懂恩典，同样可以临到他们恩典，使他们明白恩典啊！——是一样的道理。
所以原来因着他们的不顺服，你们的顺服，你们有恩典啦。现在呢，身份转换过来了，他们需要恩典了。对吧！原来是你需要恩典；现在是他们需要恩典了。现在他们需要恩典，也就会因着给你的恩典，叫他们得到恩典。
还是那一个比喻，小县城里面你想要自己给那个小宗教传福音，讲恩典。你讲不过人家，人家势力比你大太多了。对吗？人家高高在上，人家官僚主义，宗教主义，人本主义…各种东西压制你，你没有办法起来对抗你的牧师宗教里面的那个领袖。怎么办？农村包围城市。
给外面的人全部讲明白，给那些宗教之外的人讲恩典。最后外面的人兴起来了，把他包围了。最后他一看，哇，这个力量强大，神藉着这一个荣耀感动了他们，使他们也翻转过来。是不是就是这个意思啊？原来是你不顺服，然后使你顺服了；然后他们不顺服了，然后藉着你身上的恩典叫他们最后也能够回转。
11:32 因为 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
所以，保罗一直在说，不要自夸，神显明你的不顺服，为了要显明神的怜悯。所以，原来是你不顺服，神在你身上显明了怜悯；现在变成他们不顺服了，你也不要自夸，然后批判人家。这正是他们身上也要显明神的怜悯的时候啊！
11:33 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
真是“深哉！”保罗真是深哉。但是如果不写的这么困难，可能并没有这么深啊！保罗先生写的真的很难懂啊！
深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
就是寻不了嘛，完全是神的判断。说白了，谁得救，完全是神的判断。我们没法知道的。知道吗？所以，保罗费了这么大劲去解释这个事情。
11:34 “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”
就是说，谁能使主因为你而做决定呢？就是一切的决定是神做的，而不可能你去给祂去出谋划策。你跟神说，你看，这个人他表现这么好，让他信了吧。没人做祂的谋士。
11:35 “谁是先给了他，使他后来偿还呢？”
你不可能先达到一个标准，然后向神去追讨什么东西。你不可能说，我先信你了，然后你来给我偿还给我救恩。——不是这个意思！就是神要恩待谁，就恩待谁。所以就不要自夸喽！
11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
所以，一切都是从祂来的。那你既然知道恩典全部是从祂来的，你就不要自夸。
我在这个地方要解释一下公义和恩典的原则。公义——就是带来了公义的审判者必须透过审判罪以显明祂的公义。这是对没有被拣选的人来说，所必须要显明的。
也就是说，一个人如果他没有得救，那么神与他的关系就是审判者和罪人之间的关系。神和罪人之间必须要做一个事情——就是审判！神要审判罪人的罪以显明神的公义。
如果神只是审判了其中的一部分罪人，没有审判另外的罪人，那么神就不公义。——这个叫公义在罪人面前的显明。
然后我要讲一下在恩典的范围里面，但是恩典是有范围的，不是全部所有的人。神拣选了一部分人得救使神的恩典临到这些人，在这些人身上首先满足了神公义的标准——就是必须要审判他们的罪。如果有一个罪漏掉，神就不公义。
所以呢，神审判了我们所有的罪，但是审判在耶稣的身上，没有审判在我们的身上。所以这是神在被拣选的人的范围里面所显明的公义——就是神的义是透过耶稣向你显明，而不是透过你。因为神如果要在你身上显明义，神就要审判你了。
所以，神的义透过耶稣赐给了我们。也就是说，耶稣担当我们的罪这件事儿，算在我们的身上啦——这叫我们与基督同钉十字架。
神必须显明公义向每一个受造物，因为公义接受追讨。如果有一个罪人，神没有审判他，魔鬼就可以追讨神你不公义，因为你审判了A却没有审判B。
恩典就是另外一回事了，恩典是不接受追讨的。因为恩典建立在人类要被审判的基础之上，才有了恩典。也就是说，如果人类没有要被审判，也就没有地方去谈所谓的赦罪的事了。
所以，必须是一个人是要先被审判，才能够涉及到后来所谓的赦罪的事情。因为如果没有审判就没有定罪，也就后来的赦罪。
所以恩典其实是在公义的审判的事件后来所发生的一个事件。所以神必须要显明公义，但是却不是必须要显明恩典。因为恩典不接受追讨，公义接受追讨。
所以，当神不拯救任何人，不向任何人彰显恩典，神也仍然是公义的。也就是说，神按照自己的圣洁的标准去审判了所有的罪人。如果这就是结局的话，那么神仍然是公义的。可是神却选择拯救一部分人，那么神在选择拯救的过程当中，这个拯救就不接受追讨。因为神不救任何人都是公义的，就不会因为救了谁，而变得不公义。
所以，神既然在拯救当中通过耶稣钉十字架已经满足了公义，那么拯救这件事件就与公义毫无关系了。说白了，审判是出于神的公义，但，拯救不是出于神的公义。因为神即使不拯救也是公义的。
所以，保罗要在此时显明的就是：神要救谁，就救谁，与别的事情都没有关系。与你的行为表现是没有关系的。一方面律法主义者当然不可能凭着他去守律法去瞧不起领受恩典的人。但，保罗的意思是说，你领受了恩典，你也不能因为你领受了恩典，而轻看那些活在律法之下，暂时神显明他们是刚硬的这些人。因为有可能是暂时的。
因为恩典既然不照着行为，那么一方面不照着守律法，那也更不照着所谓的领受恩典，就是活在自由当中….这些东西，也不是你领受恩典的原因。
所以，说白了，你不活在律法主义思维里，你明白神的奥秘，你有信心，你接纳耶稣，你活出耶稣的生命，这所有的一切都是神使你成为这样；而不是你先能够有的。
那么既然你活在恩典当中完全是神的恩典，你就不能够因为自己去轻看那些暂时还没有接纳恩典的人。所以，保罗做出了一个非常困难的一个比喻，就是11章。
所以《余民》在以色列的角度上来讲，在现实的角度上来讲，保罗的这段话来说，《余民》的意思就是指，在以色列这一个神正在显明他们是刚硬的人的范围里边，其实还有很多是神所拣选，但是暂时没有显明的人——这个是指当时的以色列。
但是对于今天的我们来说《余民》其实就是在讲，活在宗教里面，暂时显明的是律法主义思维，不接受恩典，抵挡恩典信息，但，实际上也是得救的这些人。但是神要拯救他们是要透过我们这些领受恩典的人，神要透过在我们身上彰显的怜悯，然后再把怜悯施在他们身上。
哈利路亚！我的讲道到此为止。给圣灵最棒的掌声！所以我也特别决定在C篇的里面要解释一下《罗马书》9章。所以实际上这一个系列是有讲9、10和11章，但是9章是后来所预备的。OK！到这里。
