147余民C
147.余民C
我们今天进行《余民》系列的第三篇，也是最后一篇。讲一下在这个系列里面所发生的一些事情，其实这一路也是很奇妙的！有圣灵特别的带领。所以，我们的信息有一点点出乎我的意料，就是超越了我本来所预备的那个程度。所以本来是想要解释一下《余民》这一个词，名词解释。
本来没有想要达到那个地步，但是越想要把它解释呢，就涉及到越多的经文。你们有没有看过那个小品？一个人想要给另外的一个人剪头，最后剃成了一个光头。然后这个人说，为什么呢？那个人说，我本来想要给你剪一个圆形的，但是一不小心有一个地方没有剪好，然后就越想要剪圆越剪不圆，越剪不圆我就越要想要剪圆，剪到最后终于剪圆了，全部的头发都剃掉了。
现在也有点这种感觉，其实这也是在你的读经的过程中一个很明显的圣灵在带领你的一种状态。就是你本来只是想要明白这个问题，但是实际上在你查考经文的过程当中，你发现神给了你很多其它的启示。
你可能想要去找到一个名词的某一个神学解释，于是你去查考了一个灵修的书籍，或者是怎么样，你去看了一本书。然后结果忽然间在书上发现了一个你过去没有意识到的一个问题，然后，得到了一个解释。
这很多时候都是圣灵很明显的带领，因为祂要给你引导。所以所谓的引导就是这样。所以今天讲道也超乎这个讲道本身，我要给你讲一些讲道之外的东西，这可能对你来说更有用。
所以，当你在圣灵的引导里面的时候，绝对不可能是在律法里的。我今天不是说要站立在某一个神学的立场去讲什么。而是说，你真正安静下来去思考这个问题，这是肯定的！因为圣灵若要给你引导，就肯定不会在律法里面。因为律法是你自我的一种态度，律法是你自义里边的东西。
也就是说，对你来说它好像是一个天然的东西。我们天然的认为什么是对啊，什么是错。所以如果你在这个东西里面，我给它起了个名字叫做《固执》。
如果你在你律法的《固执》里面，那么圣灵没有办法引导你。因为就算祂给了你引导，你也会想：圣灵怎么会给我这种引导呢？因为你天然的认为，圣灵就应该怎么引导你。那不是圣灵在引导你，那是你自己在引导你。因为你只能够按照你认为对的方式去做，那圣灵还怎么引导你啊？没有办法引导你啊。
所以，你需要被引导就是因为你的想法和圣灵是不同的。所以，祂给你的引导一定是从某种程度上来讲是你所不认可的，而你有时却需要去聆听。所以，所罗门最后他要的是什么？聆听的心！
人能有一颗聆听的心，是神给的！是人自己不能够有的。因为你是不可能接受你所不认可的信息的，你总是要去坚持自己，人类就是这样的。所以，有的时候神会给你一些引导。
所以，我本来只是想要去解释那个名词，我本来的想法只不过就是让那些心里面觉得有一个概念不清楚，然后心里面不平安。有的基督徒他很在乎《余民》是什么意思？为什么有很多教派，他们都很高举这个东西？然后常常讲，我们要成为那个最后的《余民》啊。然后说，我们的教会都很少提到这个词，是不是我们有什么东西不知道？有一些人可能会在这方面心里边觉得不平安，那么我试图去帮他解释。
但是，没有想到一下子深入到了一个地步，讨论到恩典和公义的这个领域。其实很多时候我们在讲一个前提，我们说，你需要把律法和恩典分开，你不能够恩律混杂，有的时候我们会讲这些话。
但是其实我想要对你说，在我的理解里面，律法和恩典根本不是同一个层面的东西。你之所以把这两个东西一起讨论呢，是因为也只能这么讨论了。实际上呢，律法是神的公义的一种显明，律法的存在是因为有公义，所以律法不是根基性的东西。说白了，它不是自有永有的东西。
但是，恩典是根基性的东西，它是神本来的属性。所以，恩典和律法就好像是苹果和一个椅子一样，这两个东西不是同类，无法同类相比。好像一个长度单位和一个热量的单位一样，没有办法比较。
为什么我们常常这样比较呢？因为在我们的眼里，恩典也是一种律法。因为当你谈到恩典的时候，无非就是恩典里面的一些条条框框。就是你原来在律法里面，宗教里面是怎么样…，你要每天认罪啊，你要觉得不配啊，你要每天骂自己一百遍啊…..。现在你觉得那个不对了，现在我们应该是，我们是义人啦，我们是要怎么宣告了，我们不需要再定罪了….，其实它还是你眼中新的模式。
所以，你把恩典当成是一种另外的律法。所以你老是用恩典和律法去对比，其实你是在对比恩典之下的条条框框和律法之下的条条框框。——其实是一样的。因为在你的脑子里面，你已经把恩典给它概念化了，就又变成了一堆条条框框。
所以，你会很容易区分哪个是恩典派？哪个是律法派？因为你还是在用宗教模式去区分它们。其实真正活在恩典里的人，他不在那么一大堆的模式里，或者说，它可以是任何模式。因为保罗说了，我向什么人，就做什么人嘛。我和什么人在一起，就好像和什么人一样。这并不是说，我一定要按照某一种方式去生活。
今天既然已经谈到这里了，我想要给你一个更深层次的解释。在这个世界上，或者说，在一切的存在里面。如果说，世界它也是存在之后所存在的，因为它也是被创造的。（如果说我在对你说哲学的道理）
在一切存在的里面，神承认自己是存在。所以神说，我是第一个存在，我是自有永有的存在。我的存在不建立在别的存在基础之上，我是一切存在的基础，一切的存在因为我而存在，而我也永远存在。——这就是自有永有。
那神的属性里面就将这种自有永有体现了出来。所以，神用方方面面的事情去显明自我，也就是说，神将神的神性藉着所造之物向受造物显明了出来。——也就是我们。可以去明白神是透过这些啦。
那神自有永有的属性当中呢，就包含着公义的属性，以及恩典的属性了。所以，神有时候说，我是公义的神。有的时候也说，我是慈爱发怜悯的神——这都是神正在将自己的属性向受造物显明出来。
那当神讲到，我是公义的神的时候。你要明白神的公义通过什么向这个世界显明出来？当神说，我是慈爱的神。你要知道神通过什么将这个慈爱向你显明出来？如果你不知道中间的这一条道路，或者说媒介，我用《圣经》里面的话讲就是——道路！就是你要通过一条道路去理解神的属性，如果你不认识这条道路的话，你也不可能理解神的属性。那么你其实在从另外一个角度去理解神。那么这个理解是错误的。
所以，耶稣讲到，如果进羊圈不从门进，从别的地方进，那就是强盗，它不是神的羊。所以，耶稣说，我是道路，若不藉着我，没有人可以到父那里去。（约翰福音14:6）所以，你要通过耶稣去认识神的属性。
可是今天有很多的人呢，他不是通过耶稣去认识神的属性，而是通过语文，或者说文化。也就是说，什么是公义呢？你说什么公义啊？然后你去查考新华字典，什么叫做公义？哇，这就很难了！
因为这一个词你是否是通过耶稣去理解到它？也就是说，它和耶稣有什么关系？我不是说新华字典的不对。我不是这个意思！它肯定是有某种程度上面是一致。但是呢，你要通过耶稣去理解到神，这才是神的智慧所启示的那一部分的。我不是说人的那一部分智慧全错。我的意思是，如果你能够知道神所启示的这一部分不就更好了吗？
那么，当神提到，我是公义的时候。人们大部分认为公义就是指公平，公平和正义，人们认为就是公平。所以公平是占大部分。
但是，实际上你会发现，很多的人在来到神面前，他有一个很大的障碍。很多不信神的人他觉得很难来到神的面前，因为如果一个人问你，神是公平的吗？你很大概率回答他，神是公平的。对吗？如果现在有人问你，你会这么回答吗？神是不是公平的？你会回答他是公平的。神是不是正义的？是正义的。
那我不要信神，这样的神不存在。因为这个世界一点都不公平， 一点都不正义。祂为什么不出来？你发现你很难回答，你很想要为神解释神是公平的。问题就在于在解释的过程中，你也开始怀疑神是否真的公平？你发现了吗？你很想要为人解释神是正义的，神是善良的。可是你会发现，这个世界上很多不正义，不善良的事情发生，看起来神根本不管。
所以，你很困难。为什么呢？因为你知道神是公义，可是你却没有透过耶稣去理解这一份公义。所以，你在通过什么？你在通过人的理解。那人的理解就多种多样了，因为你认可公平是对，我也认可公平是对。OK！表面上我们是一伙的，可是，当我们在一起生活一个月之后，我们会发现在很多事情上我们对公平的理解还不同。
发生了一件事情，我们两个评评理，可能你认为A有理，我认为B有理，两个人又吵了一架。对不对呀？看球比赛，也是有人支持巴西，有人支持德国，有的人认为这个好，有的人认为那个好。
所以，当你认可一个东西，但是问题就是大家对它的反应都是不同的。所以，实际上呢，如果是用人类的思维去定义所谓的公义的话，那么看起来神一点都不公义。
这个世界不是公平的，这个世界每个人受造长相全都不一样，那你能说公平吗？性别不同只有两种，我和很多人性别都不同。对不对？所以你怎么能讲这是公平呢？当然，我们尚且不说哪个好，我不是说男的好或者女的好，没有哪个好，但是至少不一样
所以，什么是公平？要一样吗？有的人说，不一样也可以公平。OK！那不一样又能公平，这个标准怎么定？给你一块钱，给我一百块。你说不公平。我说，不一样也可以是公平嘛。那你怎么办？你怎么来讨论？没有办法讨论下去。对不对呀？
所以，不一样又是不是公平呢？如果不一样就不公平。那么全世界万物都不一样，神就不公平了。怎么办？这个问题很难了。所以才有了罗马书9章，我尽量快一点把它讲完，然后，如果结束的时候可以有一些话给出来就给出来，然后在这个过程中可能会有。
首先呢，在解释经文之前，我先给你一些答案，免的这个关子卖的太久，然后，你都忘记题目了。
神是公平的。但是神说，我在最后的时候才显明我的公平。而我显明我公平的方式不是给与，而是审判。可是人们在讨论公平的时候，人们在索取。你发现了吗？
所以人们为什么想要追求公平啊？其实人们想要追求公平，并不是因为人类的内心深处有多么正义；而是人类认为，一旦我追求了公平，我就可以通过公平索取得到一些东西。所以人们的公平的概念，实际上是为了自义而服务的。说白了，当公平来到的时候，如果这一个人没有得到好处，反而得到坏处的话，这个人就不想要公平了。
所以，总是受害者追求公平，害人的人从来不想要公平的。都是那一个缺乏的人他想要公平，最后把全天下有钱的人全拿出来我们平分，他很高兴。但，如果他是世界首富，世界十大富豪之一，他就不想这样了，他就不想要分给穷人的。
有的人说，我不信。如果我那么有钱，我一定会分给穷人。现在非洲有很多难民，吃不饱饭的，比你还不好。你可以分给他们吗？有的人可以做做样子，但，也不是真心的，是想要让别人知道的。
所以，什么是公平呢？耶稣说，多给谁，就找谁多要。哇，一句话解释了。人们以为，公平就是你要给我一样多。神说，公平和我给你有什么关系啊？我给你是恩典，跟公义没关的。我不给你是正常的，你没有资格找我要的。我给你是恩典，你应该感恩的。
所以，恩典是不接受追讨的。也就是说，你想要从神那里得着东西吗？这件事儿和公平是毫无关系的。但是，一旦你得着了恩典的一部分呢，神会对你讲，最后的时候多给的要多要。说白了，就是在这个世界上面，更大的活在普遍恩典之下的人类，在被审判的时候，其实是更加的严格。
当然，有很多人误解这句话，就是说你懂得越多，最后审判的越严。有的人说，幸好我懂得少啊。你有听过这种说法吗？你懂得越多，神对你审判越严。这个在律法教会里面是很流行的，就是说你职位越高，你要表现的越好。没有人听过吗？就是说，你懂得越多，对你的审判越严。
耶稣对法利赛人说，他们假意做很长的祷告，他们比那些人审判还要严厉了，这些人要受更重的惩罚。所以，有的人就说，你看这些人他们懂圣经懂得更多，他就应该照着他所懂得更高的标准去做。你有听过这种说法。对不对？哇！这些其实都是不了解，只是看字句。
其实不是这个意思！在神的眼中在整个这个世界上面，全部人类分为两种——也就是在基督里的和不在基督里的。在耶稣的嘴巴里叫做——他们和世人。那些你所赐给我的人，我为他们祈求，不为世人祈求。神爱世人将独生子赐给信祂的人。那这些人就是指被拣选的这些人了。
他们和世人是分开的。（你去看约翰福音）耶稣说，我为他们祈求，不为世人祈求。这一节经文是震撼历史上面神学的一句经文，也是神的拣选的一个铁的事实的一节经文。
有一些神学家在试图告诉人，神要救所有所有全部的人，神对全部受造物的爱都是一样的。就有人在下面站起来给他这节经文，耶稣说，我为他们祈求，不为世人祈求，就是为你所赐给我的人祈求。这句话怎么解？不是神爱全部的每一个吗？耶稣为什么说，我为他们，不为那些人祈求？
所以，在神的眼中这个世界里面的人分为——基督里的人。基督里的人哪里来？保罗在以弗所书给你解释了，创立世界以前已经在基督里拣选了我们。所以，耶稣对门徒们说，你们从起头就与我同在。
所以，为什么我们心里边天然的会认为，神应该对所有人全一样？你知道我们为何会这么想吗？因为我们没有看《圣经》。你对神的这个了解是你自己来的，不是《圣经》上面来的。《圣经》上从未表达出来这个意思，就是对每一个….每一个全部都一样。不可能全部都一样的！
神只拣选了大卫啊！对吗？那大卫的敌人就成为了被毁灭的了。神是拣选了摩西啊！带以色列人出来，那法老就完了。对吗？那以色列人有那么多的敌人啊？神与以色列人同在，就让以色列人把那些人全杀掉了。对不对啊？
所以，当你带着这样的想法，神对所有的人全部一样。那你去看旧约，你马上晕倒。明显不一样啊！神明显偏待以色列人啊！明显啊！而且神已经说了，我要叫你杀败你的仇敌，叫他们知道我是爱你们的。对不对？那你说，神你怎么不爱他们？如果你天然的认为，神要对全部的人全都一样。你完全不能够明白全部的圣经。
所以，你天然的这样认为，因为怎么样呢？第一个，你没有好好看圣经。第二个，接受了一些人们天然容易接受的一些思想。为什么会是这样？因为基督徒在传福音的时候呢，没有在真的传福音，而是在讨论神。
你知道吗？传福音和讨论神这可能是两个不同的概念，因为一个有神论的宗教，它可能就会讨论神。但是问题就是这一位神是哪一位？那么对于你来说，你必须要让人知道这和基督有关系——基督就是神！这才是你所传的福音。对不对？
你不可能抛开耶稣去和人讨论神。我以前也陷入到这一个怪圈里面，就是我本来是想要给别人讲福音。当你刚信主的时候，你很想要给人讲耶稣。但是，当你讲着讲着，你被对方套进去了，你和他聊了两个小时，一直在讨论神到底存在不存在。然后，又辩论什么进化论啊，辩论什么有神论，什么无神论啊，什么唯物主义，唯心主义，哲学啊，什么佛教啊…..，你跟他聊了半天这些东西，到最后没有讲耶稣。你发现没有？一直在研究神是不是存在。
所以，这些都是问题，因为人们天然的对神有很多种想法和看法。但，这些并不是《圣经》给我们带来的；而是这个世界的世俗、传统、文化、道德，我们天然的某些肉体的期待。你知道吗？很多人对神的想法是什么？如果有神，我要求他帮我办事情。我管你哪一个是神呢？反正能解决我的事就行。——这是很大一部分宗教人士的想法。
然后就是你要多少钱？你要什么？我该怎么做？基本就是这样！你是要多少钱，我要我的孩子考上大学，要我怀孕生儿子，欠的债都还了，病好了…..总之各种问题，各种要求来到了神的面前。然后呢，要么捐钱，要么做事，按照他说的，你说吧，怎么做？我要穿什么衣服？我要怎么的？是这么跪？还是那么跪？左脚先跪？还是右脚先跪？还是趴地上？还是说一直匍匐前进？还是脑袋着地？总之，按照你说的各种套路来。
但是，最后我有一个目的，就是你要给我东西。哪怕不是给这个世界上的，给未来世界的也行，给我下辈子也行，给下辈子积积德。有的人说，我做好事有福报，说有福报的人总是有福报，因为越有福报越有钱，越有钱越有力量去做好事，越能去捐钱，越捐钱越有福报，于是世世辈辈都有福报，下辈子……。
我在想，你计划的挺好的，你以为你在玩游戏吗？还声称好几个人物呢？今天就聊点这些开心的事情。
实际上你看，人类对神的认识在最开始的这一个点上面是出于很多的《圣经》之外的东西，那肯定是这样了！尤其是我们中国人，华人。很少有人从小是读《圣经》长大的。我们小时候读的是什么？三字经啊，唐诗三百首啊，宋词啊，唱儿歌啊…，.总之我们不可能会接触到《圣经》，很难很难。
甚至于在我们国家好像如果太小你给他看还是违法。（我不知道是不是这样，我不太清楚）反正有一些教会好像是不可以。就是向未成年人去传讲宗教好像是不可以，总之就是说有很多限制。我们现在也是有很多限制，但是，我们不讲这些。
总之你对神有很多天然的看法，这极大地影响你在阅读《圣经》的时候对《圣经》的一些理解。所以，我希望给你一个方向，律法和恩典根本不是同一个层面的东西。因为恩典是神的属性；但，律法是为了显明某些东西，而后来被神所创造的。
《圣经》上面是不是这样讲？先有了罪，后有了律法。律法为了显明罪，为了让人知道罪。但是，律法不是自然就有的。
我听过一些很可怕的教导，我曾经也几乎相信。有的人说，神在这个世界上设立全部的这一切事情，就是为了让我们能够熟练律法。就好像是在你上高中之前，你在初三的时候就开始预习高一的功课，然后是为了你能上高中的时候能够跟得上，不会留级。——就是预习。
所以，很多人以为，在世界上给我们律法就是为了让我们在天国能够熟练地活在律法里面，去遵守神所有的旨意。哇，你现在觉得很好笑，真的很多的人会这样想。他们认为，我们在地上的目的就是为了让我们好好地练习守律法，守不住没关系，认个罪嘛，然后再好好的守。最后的目的是为了能够在天国日日夜夜不停的守下去。因为他认为守律法是很好的，而且他觉得很容易。
他会认为守律法很容易，那这样律法就变成了一个自有永有的东西了。因为他认为，神本身的属性就是律法，透过律法向你表现出来了。其实不是这样的！
神的自有永有里面的属性，公义和恩典这两者全都是。但是，公义要透过什么向人显明？恩典要透过什么向人显明？二者全部都透过耶稣基督。所以福音一方面带来了拯救；而又带来了审判。因为不信的人就已经显明了他们被审判。
那一节经文真的超重要。耶稣说，信的人不被定罪，不信的人他们已经被审判。（你去看希腊的原文，我看过好多次）我深深的觉得那一句话太重要了！就是不信耶稣的人，这显明了一件事情，他们已经被审判。
所以，很多的人他们以为次序是：神先把福音传给你，然后，你要不要接受它？你接受它就不被审判了，没有接受就被审判。不是这样的！福音显明了某些人已经被审判；而有些人已经被拯救。透过福音向人显明出来了。——是这样一个次序。
所以，律法它其实是神的公义的反应。那律法显明了是什么？显明了罪！所以，在加拉太书里面说，神藉着《圣经》将众人都圈在罪里。（加拉太书3:22）那藉着《圣经》里的什么？律法！不可能藉着拯救啊？更不可能是藉着基督的钉十字架了？因为保罗正在讨论旧约的圣经啊，因为那个时候新约还没有出来嘛。所以说的《圣经》其实指就是旧约——也就是神透过律法将人圈在罪里。
神肯定不是透过拯救将人圈在罪里啊！神透过拯救让人到父那里去了。对不对呀？所以，你要明白这里边的含义。
所以律法其实是神公义的反应。那么神公义的反应，反应在律法上面。那么神何时显明祂的公义呢？就是在最后审判的时候——白色大宝座。
所以，如果你问我，神是公义的吗？我会告诉你，神是公义的。但，不是很多人脑海里想的那个公平啊，给他一块钱，也应该给我一块啊。——根本不是这个意思。
神是公义的。这显明在最后的时候，耶稣说，多给的，要找他多要。问题就在于如果神找你要，你就死翘翘。所以，你是基督徒，神还会找你要吗？不会！因为神已经找耶稣要完了，耶稣已经替你付完了代价。罪的工价就是死嘛，所以如果你有罪，神就会找你来要你死，一死来偿还你的罪。
所以，神是不是公义的？是啊！神对你是不是公义的？是啊！但，神的公义通过什么反应出来？通过审判！那在你身上有没有审判啊？有啊，耶稣已经替我接受了审判啊。所以你现在有明白神的公义吗？
所以，我可以对你讲，神并没有用公义去面对这个世界。但是，神已经用公义面对了基督徒。因为神已经将审判，审判在了基督徒的身上。——这叫神的审判是从神的家起头。就是说，我们这些人神尚且不可能不审判，何况那些没有耶稣的人呢？更得审判。——就是这个意思！
所以说，什么叫做公义？就是说，如果你审判了A，却没有审判B，那么你就不公义。魔鬼就可以控告神。所以，神说我是公义的，你放心！我必不拿有罪的当无罪。所以我若审判，我就审判天下，没有一个人可以逃得过我的审判。所以神是鉴察人心的主。所以，祂一定会审判每一个…..每一个，这个叫神的公义！你也可以说是公平。
神的公平绝对不是给与的公平。给与的公平在这个世界上是没有的，包括你生两个孩子，你都不可能完全公平的对待他们两个。所以，很多人他要求自己，我要公平的对待两个孩子。不可能的！你在给你自己出难题，这叫什么？自讨苦吃。
不可能的！你绝对不可能公平的对待他们两个。因为你就是给他们两个一人一个苹果，他们两个也有一个喜欢吃苹果，另外一个喜欢吃梨。所以纵然你给的都一样，他们的感受都不一样。所以这个是不可能的。
所以，人类脑海当中这种公平的概念，我相信是邪灵所给与的。因为它叫人错误的认识神。这种想法也极大的拦阻人来到神的面前，并且非常的支持自义。公平的想法极度的支持自义。每当人想要索取公平，都是站立在自义的立场之上。你会发现，这个东西其实很害人的，它会夺走人心里的安息和喜乐。
你会发现，如果你特别追求公平，你会变成一个愤青，你看一切不合理。真的！在网上各种说别人，指责别人，你会发现，你会慢慢变成一个很善于定罪，而且很喜欢站在道德至高点上去评价，去论断的这样的一个人。而这种的人内心深处都有这么两个字——公平！
但是，实际上你会发现，你不公平，你没有办法公平，你也不可能在这个世界上找到绝对的公平。它是根本不存在的。所以，人类对神有这种期待，但是神已经给了答案：神的公义显明在审判当中。阿们！
就是这样！不是显明在给与当中。你说，神你恩待我，你赐给我生命。这个生命不可能每个人都一样，（肉体的）每个人寿命都不同嘛。你赐予我钱财，是的！但是，不可能和所有人都一样啊！你赐予我健康，你赐予我任何东西，都不可能和所有的人都一样。
所以，没有这种给与当中的公平。所以，人们追求这种给与的公平，导致于人们对神产生各样的怀疑，各样的软弱，因为不明白神。
所以，公义是透过律法向人显明的。那么对于在基督里面这些被拯救的人，神的公义如何向他显明？神说，我送给你。我应该在你身上审判，但是我在基督身上审判。并且将这个结果，这一切所带来的影响，我送给你。
所以。神的义变成了什么？所赐之义！就是神在你身上的审判送给你了，不用你付代价，白给你了，因为耶稣为你付了代价。叫你的身上已经有了一个被审判结束的这样一个章，这样神就不再追讨你的罪，因为已经被审判结束了。
所以，如果你去过海关，要查你的护照。是不是上面要盖章啊？好了，当你到了神的面前的时候，你的身份上面已经盖了一个被审判过了的章，就不需要再审判了。这个是怎么来的？送你的。如果是别人呢？拿命来买。因为罪的工价就是死。他必须承受死的审判，才会有这个被审判的章。而你呢？神送给你了，因为耶稣为你买完了。哈利路亚！
耶稣说，我用我的命赎了他们。所以，神的公义在你的身上，祂送给你的；在被审判的人身上就显现在他们的审判上面了。而在此之前，神没有用公义面对这个世界。
所以，你若施行公义，你若施行审判，你若究查罪孽谁能站立得住呢？那今天既然有这么多站立得住的人在普世上面，就证明神没有用公义来审判我们。所以，神的公义没有向非基督徒显明。你发现了吗？神只向基督徒显明了公义，这个公义是把它审判在耶稣的身上。而且叫耶稣钉十字架已经活画在你面前透过圣灵的智慧给你看见。所以，你是不是看见了神的公义啊？
所以，为什么说世人不认识神呢？神说，有一天你必见我的公义。对不对呀？你已经见了。今天有很多基督徒还在说，我有一天会看见神的公义。他心里边是在想：神哪，你赶紧把那个坏蛋给审判了。他以为这个是看见神的公义。你岂不是在那一天你也可能会被审判啊？你在此之前一定要盖好章啊，身上有耶稣的印记啊，接受了赦罪。
所以，很多人被欺负了，遭遇了一些不公平的事情啊。他心里在想，有一天我要看见神的公义。你还看见什么？你不是看见完了吗？难道耶稣钉十字架对你来说不是神的公义吗？你如果不接受这个义，那你不就是立自己的义了吗？而在他自己的义里边，他要求的是别人被审判。——这就叫立自己的义，不明白神的义。你明白活在律法之下的人的思维模式了。
所以，请明白一件事情，只有公义接受追讨；恩典是不接受追讨的。因为即使神不拯救任何一个人，就按照公义来审判，神仍然是公义的。这不影响神的公义。
所以，神拯救了一部分人又没有违背公义，因为将公义的审判，审判在了耶稣的身上。所以恩典就不是出于公义，而满足了公义。所以，恩典不是出于公义，而是满足了公义。恩典不接受公义的追讨，是神想要给谁，就给谁了。
所以，保罗讲到了这最困难的一章罗马书9章，罗马书9章被称为是最困难的一章，其实一点都不困难，为什么被称为是最困难的呢？因为人们根深蒂固，天然的想法和神此时此刻和保罗在这一刻为神所作出的陈述，完全的冲突。导致于人们不敢看，不想要看，看了也不明白，也不愿意去明白，也无法去明白9章里面所讲的一些，甚至于是最重要的关于恩典的根基的内容。
因为人们宁可不明白《圣经》也想要相信神爱我是因为我好。这是多么可怕的一种自义！他可以承认，在律法面前他毫无可夸，他可以承认全部是神的工作拯救，他可以承认神的爱，他可以承认基督为他担当。但是他就是不能够承认，神爱他，和他没有关系。
因为他内心深处最后一点自义，还在那里站立着，没有被击倒。因为他天然的认为，神需要满足他所认为的义。他天然的认为，神的公义需要满足他对公义的定义。——这就叫做不明白神的义，想要立自己的义。
想要立自己的义不一定总是要活在律法里，而是说要神接受他的律法。所以，每一个人都给神定了一个律法就是——你要公平！哇！你会发现，我们从小到大，我们一直在要求这件事。这难道不是我们肉体天然的想法吗？这和认识基督不认识基督毫无关系。
你会发现追求这个所谓的公平，其实是全部的人类的一种想法。但是，你会发现，全部的人类他只有站立在弱者的立场上，他才想要追求这个所谓的公平。一旦他站在另外的统治者的角度上面，他不再在乎这个。他希望让被他统治的人认为他是公平的。实际上一点都不公平。
罗马书9章1-33节：
9:1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。
保罗在讲这些话，就是在说这些话出于神。我帮你翻译保罗的意思，保罗在说：我不是在给你人的道理，我在给你讲一件在基督里面的一个重要的事情。在基督里的事情那就是人类所不能明白的，因为耶稣说了，真理的圣灵乃世人所不能接受的。
所以，你得知道真理是一个世人不接受的东西。如果这个东西拿出来，一个不信耶稣的人也觉得很有道理，很对，那么它可能是和福音无关的。
所以，保罗在讲：
9:2 我是大有忧愁，心里时常伤痛；
他为什么会这么想？因为他的肉体是以色列人，然后他在为现在肉体是以色列人的这些人而难过，因为9、10和11章我上一次讲过了，它们是一体的。他们正在讨论这些是被神显明是悖逆刚硬的以色列人在救恩当中的状态。所以，基督徒正在困惑这件事情。
所以保罗花了9、10、11章三章来解释这个问题。首先保罗在强调：罗马书前面的部分，（你真的要明白这个，你需要把罗马书好好看一下）罗马书前面的部分保罗为了扭转人类常有的思维，人类本来的思维就是律法主义的思维，宗教的思维。所以，保罗为了扭转人类的这种思维呢，强力的一上来就开始对抗律法主义的思维，对抗宗教的思维。
所以一直在向你强调，得救不是靠律法！因为知道你天然的认为，要靠行为，要靠努力，要靠修行啊，靠各种动作啊…..，保罗一直在强调，不靠这个….。可是讲到最后呢，最后提现出来以色列人的这个地方很困难了。因为基督徒天然的认为，我们接受了，他没有接受。
因为保罗讨论的所有的律法主义针对的全都是指以色列啊，所以现在保罗矫枉过正了。因为前面一直在讲，不是靠立功之法啊，靠信主之法啊，一直在讲激进的恩典。所以，在很大的一部分程度上是反对律法主义者，是常常把这些信息放在他的教义面的。
然后在讲的这个过程当中呢，就造成了一个问题，以色列人一直在做反面的典型。发现没有？耶稣来的时候也是一样啊，耶稣为了凸显出来祂是恩典的，不是要求律法的；祂是赦免的，不是在定罪的。祂为了凸显这种状态，那么就一直在批判法利赛人、律法师、文士。
那在我们看来，是的！耶稣非常恩典，接纳全部的人。但是，问题就在于当你站立在被接纳的人群当中的时候，你是否会意识到，或者是说是否会有这种想法，觉得耶稣是不是因为他们是法利赛人，然后就不喜欢他们？——这个不是重点。耶稣是为了显明我是多么的爱你，我才在批判他们。但是，不是为了去讲他们这些人因为他们是这样，而我不喜欢他们。
我要怎么去解释呢？比如说，我现在是一个老师，然后面前有两个班级，旁边的是一班，你是二班。一班的成绩比你们二班的要好很多很多，我为了凸显出来我不是因为成绩而喜欢学生对你们好。所以我加倍的对你好，为了显明虽然你成绩这么烂，我还是对你好。
但，这个目的我不是为了显明我特别的不喜欢他，是为了显明我不在乎成绩。不是反过来，成绩越好，我越讨厌；成绩越不好，我越喜欢。不是这个意思！我特别向成绩最差的人显明我的爱，是为了凸显出来我不在乎成绩。不是为了凸显出来我只喜欢成绩烂的，不喜欢成绩好的。
耶稣这个地方意思就是这样的。所以，保罗在前面因为太顾及到下面的这些没有活在律法之下的宗教之外的，这些什么都不知道的外邦人，所以很大程度上面的在批判律法主义。
问题就在于，这些人他们在想：那是不是因为以色列人他们很努力地守律法，所以神就不喜欢他们呢？在这一刻出现了一个很大的问题，就是人们即使他已经站立在恩典的立场上面，他仍然可能认为，这个恩典是因为自己而得到的。
那么如果恩典的根基没有建立在神的里面，那么恩典就会变成一个新的律法。我在对你讲罗马书9章、10章、11章的非常重要的重要性，在前面的神学家们他们可能没有看见这三章的重要。你知道为何吗？而且12章其实更更重要，但是，我们现在就到这里。
因为那个时候，在我们之前一百年两百年前的神学家，他们还尚未经历到9、10、11章的这个阶段，因为极大多数的人他们本身就是带有很强烈的律法主义倾向的基督教徒。各种各样的宗派里边，虽然对很多东西看法不一致，但是基本上对于律法的认可度是一致的。所以，其实前面的人类，在我们之前没有恩典启示的时代，其实还没有明白到9章、10章、11章在讲什么，因为他们没有那么关注到这些事儿。
以色列人和我们的关系有那么大吗？是！以色列人和你的救恩关系不大，和你的基督徒生活关系也不大。但是，当你领受了恩典之后，这个很重要！因为你知道了恩典的道理，可是如果你没有看见恩典的根基是在神的身上。你就会认为，恩典是因为我的某些东西而来。那么这个东西就会变成一个新的自义的立场。
所以，不能够有这个立场才是关键！否则还是不能脱离律法，还是到一个新的律法里面。
9:3 为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
这是保罗所讲的自己的心态，而不是事实。保罗在说，我是如此的爱他们，心里挂念他们，然后做出了一个这样夸张的一种说法。——这是修辞方法，不是真正的意思。
如果这个你都认为这是真的意思，我为了弟兄，我都可以不要耶稣了。就是说太幼稚，不是这个意思。保罗只是在用这种语气在讲话。
9:4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。
9:5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！
这是在讲以色列的好。也就是说，他们没有被抛弃。保罗正在向你表达，你要知道这个情境。因为现在因为保罗已经讲过激进的恩典了，然后人们站立在恩典的立场上认为，哇，我得救了，我好幸福。过了这个幸福劲之后呢，那个律法的自义上来了，开始指控别人了。
看，以色列人他们什么都不是，他们都是一群垃圾，他们都是一群傻子，他们都抵挡耶稣。开始一直指别人….。保罗在提醒你，你不要瞧不起以色列人。保罗在讲这些东西。
其实言外之意就是想要让你知道一件事情，你能得着恩典不是因为你好。9、10、11章就是要讲一件事情，站立在恩典里的人，不要自高，不要自义。因为这恩典是从神来，不是从自己来。就是你的一切都不是恩典的根基。
当我刚领受恩典福音的信息之后，我当时很迫切的想要和恩典福音这个圈子里面的一些很有名的牧者去讨论，因为我领受了之后和我原本的神学系统几乎是完全吻合。我终于找到一个可以把《圣经》几乎是全部的觉得是很困难的地方，全部的都能够融会贯通。
唯有一个点我想要和每一个牧者确认，就是恩典的根基到底是什么？而最后很难去确认这件事情。因为我觉得每个人心里可能有自己的想法，他可能也会顾虑到大家熟不熟啊，我对你说了，你会不会又跑到别的人那里乱说，或者是怎么样。可能会顾虑很多事，而不会当面的去透露自己内心真正的想法。
所以这一个答案我没有从任何的人那里得着。而后来我就坚定神所给我的带领，我就给出它的答案：恩典的根基——我认为就是神的决定。
它不能够出于别的，它除了因为神之外，不能不仅因为神还因为你怎么样。它不能够是这样的一个东西，否则恩典就不能够称之为恩典。因为它还有条件，它还要需要你去满足，它又要变成在律法之下的一个东西，它又混在一起了。
所以，那个时候我坚定的认定这个启示，总之我就相信这是神给我的带领，我就按照这条路走下去。无论有多少人认同也好，不认同也好，我就不管了，反正忠于自己的带领，至少我活的开心。
所以，我当时就非常坚定的，其实也是因为罗马书的这几个非常给力的这几章，当时我百般的阅读、思考、祷告、沉思，就不说冥想了，但也差不多少。一直在寻求寻求….，最后还是确定…再确定，恩典它只能够出于神，百分之百的。——根基啊！
当然，它也通过你的信临到你啊，它也透过你祷告，透过你领受圣餐，这些都是废话，那都是后来通过神在用什么形式去显明，这跟恩典的根基是没关系的！
我爱你！然后我送了你一根铅笔。对吗？那我送你橡皮也行啊，那铅笔不是我对你爱的根基啊？那铅笔也不是我爱你的原因啊？它只不过是我的显明。所以，神可以通过万事向你显明。但，万事的根基它必须是神自己啊，不能够是通过别的。
尤其是我思考了一万遍的通过预知有没有可能？最后，根本无法通过，哪怕是人类的逻辑都无法通过，更别说是《圣经》啦。不可能的！尤其是耶稣讲到一句话说，不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。这句话一旦出现，就证明“拣选”这个词，即可以用作神做主语，也可以用作人做主语。否则这句话就不能这么说。
不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。那首先这个“拣选”在这两句话当中必须都得是成立的，耶稣才能说“不是”“而是”，这两句话不能其中一个是病句。那也就是说，即可能是神拣选你，也有可能是你拣选神。这两件事而都得是有可能的，然后耶稣才能够对你说，不是A，乃是B。
这两个不能有一个天然的不存在。那耶稣就不能说，不是A了，而是B了。因为另外一个本身就是错的啊！也就是说，这个“拣选”的意思不可能包含着预知你的判断。因为只能是神预知你的判断，你怎么可能预知神的判断呢？所以只能够是“选择”的含义，而不可能是包含预知人的判断。
如果“拣选”的含义本身包含着预知的话，那么就没法说不是你拣选了神，不是你预知了神。那不是废话吗？人本来就不能预知神哪！如果你真的懂这里面语文的含义，或者说是语言，它是一个语言。那你说神的话不就是语言吗？就是通过语言的表达，然后通过话语，通过文字向你显露。所以你要对语言有这个敏感度。
耶稣在说这句话到底是为了让你去判断，你看我说的A、B两句话到底哪句话是病句呢？耶稣是为了让你判断这个吗？还是为了告诉你这两句都不是病句，但是，我要告诉你A是对的，B是错的？所以，你到底要接受哪一个？
所以，首先保罗讲到了肉体上面的以色列人也是有神特别的恩待。是不是这个意思？普遍的恩典。所以，神普世的恩典是不符合人类内心深处的那个对公义的要求的。因为神的公义和神给你什么东西是毫无关系的，神的公义只体现在审判上边。而神给了你什么这体现在神的普遍恩典上，而神的特殊恩典体现在祂救了谁的上面。
所以，神救了这世界上一部分人显明了祂的特殊的恩典。然后又供应了普世的人，叫普世的人都有机会去听见福音，他能够得到生命的各种供应。——这些都是普遍的恩典。
而普遍的恩典也是不符合人类思维的公义的。也就是说，不一样。那你说是不是不一样啊？你睁大双眼去看吧，这世界上任何两个人神给他的供应是一模一样的吗？不可能啊！这个是不一样的，但是不影响神的公义。
所以，保罗现在在讨论，按照以色列人的肉体，他们是有很大恩典的。神是给他们很大荣耀的，很大使命在他们身上，律法，礼仪各种东西从以色列来。然后，结果现在呢，显明出来的是福音传向外邦了。
所以，你必须是得把这封信放在这个语境里边去读，要不然你看，这6节是什么意思啊？忽然间说：
9:6 这不是说 神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；
这是什么话呢？为什么忽然间提到这了？你要结合前边是不是保罗一直说，恩典只向你们显明了，以色列人他们弃绝耶稣，神没有启示他们，叫他们耳聋，眼睛没有看见，他们都是律法主义不明白神的义，活在律法之下，总之…..种种，然后结合6节：
9:6 这不是说 神的话落了空，
因为现在听的人已经以为神的话落空了。就是说，神不是要拯救以色列吗？怎么到最后以色列都没有得救呢？现在这些站立在恩典中，听保罗讲福音的这些人，是不是在这么想啊？神之前说了一堆要拯救以色列的话，结果最后以色列没救，把我们给救了。对吧！神的话这不是落空了？保罗正在纠正这种想法。
你们真的是有福的。因为这篇信息可能是给不知道多少人，或者是某些很特殊的人听的。你们有机会能够现场听。我也是很蒙福的，有机会能把这个讲出来，我现在都有点激动，因为这个真的很难。
因为从以色列生的，不都是以色列人；
这是什么话？从以色列生的，不都是以色列人。那什么意思啊？从中国人生的，还不都是中国人？怎么回事儿啊？他就算不是，他也应该算是中国人嘛。这是什么意思呢？这里说的不是肉体。对吧！
不是在讲肉体，也就是说，神的话没有落空。因为神说以色列必都得救，因为这里指的是属灵的以色列。但是，也不是说，属肉体的以色列人就都不得救了。
保罗是不是在强调这件事儿？现在人们因为领受了恩典之后，已经开始有点飘飘然了。已经觉得，哇，神都不爱以色列人了，就光爱我们。太好了，我们全得救，以色列人全死翘翘。
保罗说，不是那个意思！虽然神救人不是按照肉体，那也不是说，按照他是以色列人就故意不救他呀。没有这个说法！就是在讲普遍的拣选。不是因为你是哪国人就拣选你，也不会因为你是哪国人就不拣选你。拣选和人不是没有关系吗？你要把它们弄得有关系不又变回到律法里边去了吗？
所以，站立在恩典里也是同样的道理，不会因为你守律法就得着恩典的，但也不会因为你不守就给你啊！这个恩典就是神要给你就给你，和你没有关系！
如果你说，你看，因为他们都律法主义，我不律法主义，所以恩典临到我。那这恩典就又变成律法之下的东西了。这其实是哲学问题，很难解释，哲学不就是这么一回事儿吗？说不明白。
9:7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；
是不是在讲拣选的普世性？既不是全做，也不是都不做。就是拣选和你的肉体是怎么回事没有关系。保罗一直在强调这个事儿。发现了吗？
你知不知道9章保罗重点想要讲什么呀？他既不是要反对，也不是要承认。而是要说和这事没关系。恩典就是得这样的一个东西。恩典既不能站立在A的立场之上，又不能站立在B的立场之上。因为无论站立在哪一个，它都属于分别善恶树；而恩典它不属于分辨善恶树。
所以，你既不能说，哪个就是对的，这个就是恩典，那个因为他这样，所以他就没领受到恩典。其实这些说法，全都不对！因为恩典不能建立在分辨善恶树的基础之上。你怎么能说因为A他就得着了，因为B他就没得着？其实跟这都没关系。神要恩待谁，就恩待谁。哈利路亚！
有的人说，那这神也太不好了，我这样的话，我这心里边没有平安了？我跟你说，这样你才能够有平安。你如果觉得你表现好了，神才对你好。你如果觉得这样你才有平安的话，那你也太自义了。
你表现好，神对你好，你认为这样的神好啊？那如果神是这样，那我就废了。因为我没有表现好的时候啊？所以还是神要恩待谁，就恩待谁吧。至少我的那份恩典属于我啊，我可不想要靠我去多争取一份啊。靠着我不争取来审判就不错了。是吧！
明白恩典和律法之间真正的区别。思维上的从根本上就有区别，你认为什么样的神好，这本身就反映了你站立在什么立场之上。你认为你表现好，你才希望神是按照你表现好来待你吧？我认为我表现不好，所以喜欢恩待我多少，就恩待我多少。就定死了，无论我怎么表现都给我这些恩典，这我就太感恩了！我可不想因为我的什么好表现，多争出来一点儿，我可知道我有几斤几两，我一争取本来属于我的都没了。
所以，其实一个人对神的期待啊，反映出来他对他自己的认识。你对神怎么期待，取决于你对自己是怎么认识的。你希不希望全天下的人财产全平分一下吧？这取决于你认为你在全天下的人里边的这个财富的排名在什么程度。如果你觉得你是底层，全分了吧，我肯定得多分点儿；你如果觉得你很有钱，你不愿意平分。对吧？
所以，你期待着什么样的制度，其实反映出来你对你自己的认识。（讲到这个深度了，我也服了圣灵了。）
也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；
这么简简单单的一句话其实蕴含着太多的哲学了。
惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”
这就讲到拣选了。对吧？但是在讲从以撒生的，跟肉体没关系。他其实是从信心生的。对吧？
9:8 这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。
也就是说，神拣选谁和肉体没关！然后给你解释了，最难的地方来了，这个困扰了历史上的神学家的这个经文。
9节：
9:9 因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”
9:10 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，
9:11 （双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
双子还没有生下来，善恶还没有作出来，哇！分别善恶树还没有来得及登场。发现了吗？为什么这个地方要特殊强调？这个时候分别善恶树没有来得及进场，神必须在这个时候显明恩典，才能让你明白这恩典跟后来的分别善恶树没关系。
如果神给你的恩典和分别善恶树有关的话，那这个分别善恶岂不成了恩典的根基，那最后恩典不又回到律法里吗？所以，你领受恩典，恩典福音…..什么恩典福音一大堆，到最后还是活在律法里。
因为你的恩典福音，你的恩典是怎么来的？最后因为我怎么领圣餐，因为我听了谁的讲道，因为我什么时候醒悟了….全都因为你自己，那恩典还叫恩典吗？恩典要是因为你，那还叫恩典啊？
（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
这句括号无敌了。哪个神学家能把这个否了？因为保罗说的话，这叫什么呢？定死的话。因为他一方面支持了A的正确，另外一方面否定了B的错误。
你看耶稣说话也经常这么说：若不是父所赐给我的人，没有人能到我这里来。然后马上还给你另外一个，父所赐给我的人，必然到我这里来。让你没法说，虽然这句话是对，但是那个还有那个含义。没有那个含义，那个含义我给他否了，我特别说一句，我说两句，我把你想要误解那个给你否了。让你没法说，我说的也对，你的那个意思也对。没那个事儿！神说话是清清楚楚的，A就是对，而且我特别告诉你，非A就是错。防止你弄出来一个B然后来混淆视听。
所以，这是什么意思？善恶还没有做出来。为什么要等这个时候显明呢？因为一旦做出来就显明不了神拣选人，不在乎人的行为了。不在乎你的选择啊！因为耶稣说了，不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。所以，我必须先拣选，以显明是我拣选了你们，等你们拣选完了，我再显明，你就闹不明白到底是我选了你，还是你选了我了。
你到今天如果没有《圣经》上说这些话，谁能知道到底是神选了我？还是我选了神？谁能知道？除非神告诉你，我告诉你吧，是我选了你，你信我就得了。我要是不告诉你，你怎么判断是你选择了祂，还是祂选择你？你怎么判断呢？因为在你的视角里，只有你选择了祂啊！祂选择你的时候，你还什么都不知道呢？
所以，要显明这个奥秘必须是得《圣经》亲自说，人谁能想出来啊？是个人就觉得，是我选择啊！那谁选我了？我不知道，我选谁，就是我想要信什么，就信什么。是个人都会这么想。但是我发现我现在突破了是个人的想法，我现在的想法不是个人。因为我知道了，不是我想要信谁，就信谁。而是祂使我相信了，因为圣经上是这么说的。
所以，今天我讲的东西是《圣经》告诉我的，而我们站在敌对我们的观点的那个立场上的人们，是普天下的人都这么想。所以哪个对你就自己想去吧，但，这两个不可能都对。你就记住这件事儿，因为《圣经》把另外一面给否了。
9:12 神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”
9:13 正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
无话可说。无话可说了吧！有人说，神是公平的，爱这个就全都爱。神说，我自己都说了，这个是我所爱的，那个是我所恶的。你还跟我扯啥？还跟我辩什么？我已经说了，雅各是我爱的，以扫是我所恶的。而且我什么时候说的呀？在他俩还没有出生的时候，为了叫你知道不是因为他俩干了什么，我才做的这个决定。
无话可说！行了，到这神学家已经全懵了。因为无法向人类解释人类心中所期待的那位神。然后保罗也深深地明白人类的痛苦，这一刻的混乱。保罗把这话写出来就知道大伙要懵。是吧？
14节，保罗想说，我把这故事讲到这，你想要问我什么，我都知道。你信不信？然后他们说，我不信。保罗说，你不信，那你先不用说，我先告诉你。
9:14 这样，我们可说甚么呢？难道 神有甚么不公平吗？断乎没有！
保罗说，你是不是想要跟我说，这样的神不公平。保罗说，我知道。所以，你是不是这样啊？
好了，如果前面的雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。不是我讲的道理，不是我讲的意思，而是有很多内涵，到最后内涵成了你所接受的观点。那为什么后来会有这14节呢？就证明前面确实是大部分的人都会觉得，这样的神不公平啊？就是这个含义，所以保罗才会说14节。对吧？
所以，前面绝对没有什么隐藏着什么很奥秘的含义，表面上是这个意思，其实不是这个意思。不是！保罗已经说了，就是表面上的意思。因为说完了之后，你都会这么想。你都会觉得，神不公平吗？没有！为什么呢？15节。神学家们太困难了到这一刻。
9:15 因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”
这个“谁”能是所有的…所有的人吗？如果是这样的话，那这句话怎么解啊？这句话的意思是不是就是说，我只恩待一部分人。是不是这个意思？而且这个事儿和别人没关系，也没有人有资格站出来说我不公平。因为我的公平体现在审判，而不体现在恩典。
所以，这个经文确实非常非常的难，而且它必须是领受了恩典的人才能够进入到的领域。所以，前面的神学家不明白这儿太正常了，因为恩典律法还没整明白呢。但是，能到这个领域也是很棒的！
当你明白之后，你真的会非常的感恩。就是当你真正明白之后，可能你一开始有很多误解，因为你一开始，你好像神一样，你觉得神这样做事儿不太好。我觉得我是神的话，比神公平，比神怜悯，比神慈爱。但是，到最后你会发现，你不是神，神才是神。你得知道你是将要面临审判的那个人，但是，神却选择这样。你只有感恩，你不是神。
所以说 想要站在神的立场上去说，神怎么能是这样的一位神呢？那显然他是自义的。对吗？他不明白神的义嘛，他要求神符合他的公义。那怎么可能呢？你的公义本身就是被罪所玷污之后的理性，所立出来的一个和神错误的义。保罗在罗马书10章已经说了，想要立自己的义，不服神的义。他对摩西说了这么一句话，“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。
16节保罗说，好了，这一节经文听我来给你解释这节经文。保罗对这节文的解释就是：
9:16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
发怜悯的神就是恩典的神。对吧？那也就是说，我要怜悯谁，我要恩待谁，这只在乎我的恩典，和公平是没有关系的。所以，当我说出来我的恩典的特色。什么叫特色？我爱雅各，恶以扫。他们没有出生的时候我就选择雅各了。然后一帮人站出来，你不公平！神说，这跟公平有关系吗？这事儿只跟恩典有关系啊！
但，问题就是大家公义和恩典没分清楚，听了保罗解释半天感觉还是没明白。是吧？其实保罗已经把故事解释明白了，但是我们无法听明白。因为我们天然的对那两个词是混淆的。根本不明白公义和恩典有什么区别啊？公义就是应该也是公平的，恩典也应该是公平的呀？神说，恩典是恩典；公义是公义。这是两码事儿，我要恩待谁，我要审判谁，这是两码事儿，怎么能一视同仁呢？
我要审判是所有的人都要审判的；我要恩待那是一部分人的。这两种东西怎么可能一视同仁呢？所以，我恩待了一部分人，这有什么不公平的？然后，我们听了半天，最后说，我还是觉得不公平。你发现了吗？其实到头来就是这个名词啊，在你的脑海当中根深蒂固的那个概念。
好了，我现在帮你捋一遍，神讲了人们所无法明白的一件事儿，就是在善恶没有分出来，双子还没有生出来的时候，神已经选择了雅各。并且说，我爱雅各，我恶以扫。然后人们感觉很奇怪，人们认为这样的你根本不公平啊？然后神说，这个事儿和公平有关系吗？这个只在乎我的恩典。
看见了吗？16节：9:16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
那也就是说，你的想法不在乎，你的行动也不在乎，只在乎发怜悯的神。那也就是说，我选择雅各，我爱雅各，我从他们还没有出生我就已经作出决定，这只在乎恩典的我，而于他们的定意和他们的奔跑是没有关系的。这怎么能说不公平呢？因为公平只会决定审判而不会决定恩典。
然后17节，那为了显明恩典而有的那些配角怎么办呢？为了显明神对我们的恩典，还有一帮人没在恩典里边，他们被审判了。17节给了你答案。
所以，重点不是你能不能想明白，而是你能不能读明白神的话。神给了你道理，重点就是这符合神的道理，而不一定符合你的道理。所以，如果你不明白神的道理，现在需要改变你的道理，去明白神的道理。而不是要求神必须符合你的道理，然后发现无法强硬的让神符合你的道理，然后就不接受神的道理。
所以，你到底要接受谁的道理？来看一下17节：
9:17 因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”
这时刻是不是显明了神恩待摩西，没有恩待法老。对吗？但是也向法老显明了普遍的恩典哪，法老也有权柄，也有钱，也有那么多人哪。这是怎么回事儿呢？这个人不是没有被神所选择吗？为什么神还给了他那么多呢？
来吧，我们看吧！因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，我也将你兴起来了，对吧？普遍恩典在你身上，有钱，有势什么都有。好的！我将你兴起来了，特要在你身上彰显我的权能，但，不是恩典。——权能。
所以，神在一部分人身上彰显了权能，而在另外的一部分人身上彰显了恩典。彰显权能的人他们活在公义里边，而最后他们接受了——审判；而彰显恩典的人他们在恩典里边，最后他们接受了——拯救！
而法老是哪边啊？他活在彰显神权能的那里边，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。好了，神借着法老把名传遍天下，传的是什么名啊？拯救了以色列人，但是，毁灭了法老的军队。所以神借着法老所传的名是审判的名，也有拯救的名。但，法老在这里边所扮演的是被审判的角色。
那神为什么要拯救一部分人？然后还得有人被审判呢？废话，没有人被审判能显明拯救吗？如果没有法老，你告诉我，那一天要显明摩西所带领的以色列人得救，如果不毁灭法老王的军队，他们怎么得救？法老王仍然还在不断地追他们，不断地追他们，追了一辈子没解决这事儿。以色列人被拯救了，是不是必须得先解决以色列人的敌人呢？所以，法老是不是代表了魔鬼啊？以色列人代表了在属灵里边的真以色列人——就是从信心所生的得着基督救恩的人。
9:18 如此看来， 神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
这里的原文的意思是：任凭谁刚硬就任凭谁刚硬。有人说，你怎么能让法老王刚硬呢？神说，我没让他刚硬，我只不过没管他，他自己就刚硬啊！有人说，那因为摩西顺服。神说，摩西顺服什么？那是我叫他顺服的，我感动了他。是他的意志力无法胜过我对他的引导。是你的悖逆的心无法胜过我的爱的强度，感动了你，叫你扭转过来了
有人说，那我学习圣经，我学习很多自然科学。神说我不叫你看见耶稣，你学啥你能够认识我吗？我怎么能够让你看见？不是通过我大能的手嘛，叫人所看为愚拙的道理，成为了你所相信，靠着得救恩的福音的信息。
好了，神现在已经说完了，神要恩待谁，就怜悯谁；要任凭谁刚硬，就任凭他就肯定刚硬。就任凭谁刚硬这件事儿表明了什么？恩典不接受公义的追讨，要恩待谁，就恩待谁。
所以，这对于神学家来说太难了，因为神学家想要让神学符合人的想法。人类没有能接受这个的。是吧！接受不了。人们想要是一位，你得爱全天下每一个人啊。对啊，你是希望有这样一位神啊，问题是这样的神，如果是神真正的样子的话，那神没有把祂的爱显明在这世界上啊。
你认为神应该公平的对待每一个人，问题是很显然每个人都没有被同样的对待。是吧？所以保罗又把这个话说完了。有的人说，那是不是这里边有什么奥秘，不是表面上的意思呢？保罗说，就是表面的意思。19节：
9:19 这样，你必对我说：“他为甚么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”
保罗说，我说完了这些话之后，你肯定会表达一下不同意见。什么叫不同意见呢？那既然谁信，谁不信都是神所决定的，那为什么祂还批评人家不信呢？那祂为什么还审判人家不信的人呢？有谁能抗拒祂的旨意啊？就是谁信，谁不信都是神所决定的了。然后最后这个人不信，神还说，你怎么不信？我要审判你。你让我不信的呀，你不让我信，我能信吗？人就反抗了。是吧！
保罗说了20节：
9:20 你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为甚么这样造我呢？”
现在在讲一个问题了，首先，神已经先对你说，恩典不出于公义，它也不需要符合公义。所以，你就没有办法通过公义去追讨恩典。那么此时辩论已经结束了。如果你非要站在公义的立场上面去追讨的话，那么我现在再问你，我有没有权柄这样做？你拿什么东西来质疑我的权柄？
9:21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？
这话说得这么清楚，这比喻都已经太简单了吧。谁能理解不了呢？但是，人们宁可不能理解，因为无法接受它背后的含义。神的意思就是说，既然万物都是我所造的，我造了一些人他们显明我的权能，接受审判，活在我的公义里边；另外一些人呢，我把公义白给他们，显明我的爱，显明我的恩典，我要拯救他们。
但，问题是这些全是我造的，我现在有没有权柄做这件事儿？如果你质疑不了我的这个权柄，那你就不用再辩论了。因为你想要用公义去质疑我的恩典，这两件事儿本来就不挨着。如果你不明白，那是你不明白的事儿，神已经给你解释完了。
好了，保罗最后给你论文的结尾，保罗向你提了一个问题，那显然神有这个权柄。是吧？窑匠难道没有权柄吗？意思就是窑匠有这个权柄。是吧！
22节，保罗给你答案：
9:22 倘若 神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
有的人说，神不是愤怒的神。你们都被骗了，神从来不愤怒。神怎么不愤怒啊？神不对你发怒，那是因为把怒气都发在耶稣身上了。有的人高举神的爱，神的爱是没错。但是，神的爱有代价啊！有耶稣付代价啊！没有代价的爱那是假的爱，没有根基啊。
所以，有的人不喜欢听这个。人们不喜欢听十字架的道理，人们喜欢听神天然的就是爱，神这么爱我，我干什么坏事神都不在乎，神都原谅我。没有耶稣替你死，祂怎么原谅啊？所以，原谅你，祂不就不是公义的神了吗？
所以，有很多的人说，我特别喜欢听关于爱的道，就一点不喜欢听审判。神的爱怎么能脱离十字架呢？不可能脱离耶稣去谈爱啊，因为神的爱是透过祭物向你显明的。祭物过来不是为了过来担当你的罪吗？我们免去神的愤怒是靠着祂羔羊的血。
所以，为什么我们高举基督啊？没有耶稣你谈什么神的爱啊？有的人把耶稣越过去了，天天就讲神的爱。神这么爱你，那么爱你。最后耶稣为你赦罪，为你流血，这都跟我没关系，神就是爱我，天然的爱我。神可爱我了，我干什么坏事神都赦免。神凭什么赦免你？不得靠耶稣吗？
彰显他的权能，看见了吗？神要彰显祂的权能，通过什么？公义的审判。要显明祂的愤怒。
就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；这句话，你看法老，先忍耐，让你兴盛，你有兵，有车，有房让你随便的，多多的忍耐。
今天所有的那些异教徒啊，什么攻击我们的，攻击耶稣的，都忍耐，拜偶像的全忍耐，干坏事的全忍耐，不忍耐全世界没有一个活人了。所有的人我都忍耐，但是，未来实际上是：就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
什么时候毁灭啊？末日最后的审判。这个时候就显明祂的权能了，彰显祂的权能，显明祂的公义了。现在显明了吗？没有！有的人说，现在神就在显明祂的公义。你去看看全世界有多少拜偶像的人，哪个人一拜偶像马上被雷劈死了？没有吧。哪个人一偷钱马上死了？神说罪的共价就是死嘛，我怎么没看见人一犯罪就死呢？
是啊！神不是多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿吗？所以这是一部分器皿吧？这是谁造的？是窑匠造的。和器皿自己的选择有关系吗？没有！因为前面用什么做比喻啊？雅各和以扫。
雅各和以扫，在善恶还没有作出来，神就在说，不在乎定意的，不在乎奔跑的。你这个时候还说，因为神预知。预知什么？都说不在乎定意和奔跑了，神还需要预知吗？神要预知那还用这个窑匠做比喻啊？窑匠先要预知你这个器皿想要成为一个不好的器皿，然后我再把你变成一个不好的器皿。然后你现在还来反对，然后我再给你讲这个比喻去解释，我难道没有权柄预知你想要做一个不好的器皿，然后把你变成一个不好的器皿。这是什么话啊？我难道没有权柄先预知你想要做不好的器皿，再把你变成不好的…..。
这明显就是和人的想法相反嘛。对吧！我就把你作成这个器皿了，我有没有权柄这么做？你没有资格反对我，还什么预知不预知了？我都服了预知了。
9:23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯，这就是雅各那边了吧？早预备得荣耀的器皿上。这是不是贵重的器皿啊？那这个器皿是谁啊？在基督里边，得救的人。这些人是谁啊？保罗以弗所书给你答案，创立世界以前，在基督里拣选了我们。耶稣说，从起头你们就我与同在。我为他们祈求，不为世人祈求。
现在都听明白了吗？所以神跟人类心里边所想象的那个神做事不一样。我只能这么说。
所以，保罗很费劲的在解释，罗马书9章就这一章里边，保罗好几次提出你会提出来的反对的观点，然后再自问自答。发现了吗？保罗说，我说出来这个话，我就知道你肯定不接受。但是你要提出来的反对意见，我都已经给你预备好了。至于你接受不接受，那就没招了。你还是不接受，那是没办法，我已经给你解释完了。
所以，不接受预定拣选的人，永远不明白恩典的根基。他们的敌人不是我们，而是《圣经》。他无法解罗马书9章，一个历史上的神学家们看着之后都腿发抖，就怕人问这个。
在我的职业生涯当中，我还没有遇见一个人去把罗马书9章好好解一下，最多就是好好读读吧，那里边在讲恩典的根基。不好解，因为人们希望讲出来一些人都认同的东西多好啊，我这一讲完大伙全都不认同。爱认同，不认同，反正也没有多少人了。有一天没有人认同我，再见吧！这等十八年之后，又出来一个好汉，不一定是谁听了我的信息继续传讲。
那没办法，谁让保罗讲呢？保罗不讲，我肯定不讲。有的人说，你千万不要讲预定了，你不要老是讲这个行吗？你那么多东西可以讲，你非得讲这个呢？我说，是啊，那为什么保罗要讲这个呢？保罗要是不讲，我肯定不讲。
真的！我跟你打赌，保罗要是不讲，我自己非要讲这个，我吃饱了撑的吗？这东西又容易引起误解，还不好讲。（这把我累的，你看我都出汗了）
9:24 这器皿就是我们被 神所召的，
没说是神预知你的什么选择吧？被神所召的，召你就是召你。耶稣怎么说的？我按照名字叫我的羊。多感人呢？结果最后，你叫我是因为你预知我会选择你。哎呦，一点都不浪漫了。你看，神说，我按照你的名字叫你。有人说，是啊，那不是因为你知道我要来吗？如果那样神才是玩你了。本来就是属于你的，我只不过卖了一个关子。
其实是不属于你的，我白给你的，这才有感觉嘛。对吧？全都是什么预知人的选择，而且哪有那么多选择啊？很多的人都没有机会选择啊？你要不然把所的人都摆在棋盘上面，现在一个二次元空间里面，所有的都先选，选完了之后，再进入到现实世界的时空里。
你不可能给所有人有同样的机会去选择啊！这不还是不公平吗？有的人天生出生在牧师家里，像我孩子，他接受耶稣那天然的，从小我就给他讲。有的人天生在什么教，我就不说了，刚一出生就被弄死了，打仗。他是在同样的条件和机会下去面临选择吗？
而且有的人是听我给他讲福音，有的人听的都是什么呀？都是神要杀你，杀你全家的。他能接受神吗？他接受不了。那是他选择的问题吗？还是他的环境迫使他没有办法做出正确的选择啊？
你要是说，给每个人选择，可以！你预知也行。问题就是，你得让所有人同等的智慧的前提之下，那所有人出生脑袋还不一样来。有的人能听得了我这么快的讲道，有的人听一会儿就头都晕了。还得看文字版，还看不出来，还不认字。
人们的水平都不同，接受的教育程度也不同，大脑智商都不一样，环境也不同，给他传福音的人水平也都各不相同，条件全不同。最后你说，我要预知你的选择。这不还是不公平吗？
你都没有给所有人同样的条件，你让我去选择，然后看起来很公平。这些话都是鬼话，我根本不会相信，无法通过任何的逻辑，更不能通过《圣经》，重点是不能通过《圣经》。不能通过逻辑无所谓，我宁可接受他的逻辑，按照他的逻辑去看能不能通过圣经？关键是通不过《圣经》这才是最要命的。
所以，你作为一个基督徒你可以活的稀里糊涂，或者是怎么样….。我不是建议你这样啊。我的意思是说，至少你认识耶稣得着救恩就行了。你可以说，不明白那么多的神学，但是一旦你读完了圣经，你怎么能够接受一句话明显和圣经是冲突的？你怎么接受？我无法接受。
我不可能昧着我的什么呢？良心我可能没有了。我无法说服我自己去讲一个我根本不相信的事儿。所以我宁可讲错了，神啊，你纠正我吧。是吧？可能十年之后，有一天美食家站出来说，不好意思，之前讲错了，原来还有另外一条路。能说得通的，只不过当时年轻气盛，或者或说比较二，没有想明白。我现在修正我之前所有的讲道，有可能有那么一天的。
我跟你说，我不在乎这个。真的！我绝对不会为了掩盖我的错误，然后我就一路错下去，不愿意认错。不会的！圣经当中我讲错就是讲错，我也不是第一次讲错了，讲错了我就肯定修正的，而且重要的事儿我会声明。
但是这件事儿，目前我到现在赌上我的职业生涯我认定就是这么一回事儿，拣选是神的决定，和人绝对没有任何关系。《圣经》目前支持我的判断。
不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不可呢？
你看最后保罗说了，这器皿，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。什么意思？拣选！普世性。既不是因为你是外邦人拣选你，也不会因为他是犹太人就不拣选他。
所以，你不要今天站立在得救的外邦人的立场上，瞧不起那些目前还没有显明出来救恩的犹太人，因为他们里边也是有救恩的。这后边才涉及到《余民》对吧？但是，前边你说这是多么大的一块石头？保罗为了讲它，最后讲到《余民》，而我只不过是为了解释一下《余民》，竟然把把前边这么多都给讲了。
我感觉是什么呢？就好像是我家院子里边就有一颗小杂草，我一拔把整个地皮都拔出来了。你知道吗？把整个院子翻了一遍。有没有这种感觉？我从来没有做过地毯式的解经，这个地方我地毯了。为什么要地毯式解呢？就是为了让你知道我坦坦荡荡，我从1节给你讲到最后一节，没有一个地方是说不过去的。而且按照这个理解是全通。
你拿那些什么预知预定的根本说不通，我就不想要跳跃，因为一跳越，你又觉得我哪地方讲，哪地方不讲，我就全地毯式讲。但是，实际上地毯式讲不好。地毯式讲，没有跳跃性讲，讲的更明白。但是，地毯式讲更有力量去辩论。
所以，如果你是未来那一个被启示的少年。记住，你不是孤独的。我在此刻为你留下这篇信息帮助你，坚定你的信念，我们的启示是从神来的。
9:25 就像 神在何西阿书上说：
（我为什么想要流泪呢？可能我听见了祂的回答）
“那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的’。
谁啊？外邦人！因为神的爱是普世的，但不是每一个…每一个。所以，神不是爱每一个这和神普世的爱一点不冲突。神就是爱，但是，不代表神没有选择。
就好像我就是做蛋糕的，全中国的蛋糕全是我做的，那也不代表我做的蛋糕要分给所有的人。那只能证明爱全是从我而来，我就是爱，但是我有选择。所以，神就是爱，完全不能够证明神必须连魔鬼都爱喽！没有这个说法。
9:26 从前在甚么地方对他们说，‘你们不是我的子民’，将来就在那里称他们为‘永生 神的儿子’。”
这就是在讲那个当时在以色列的时候说，是不是说外邦人不是他们的子民？结果外邦人也成为儿子啦。
9:27 以赛亚指著以色列人喊著说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。
和后来的《余民》是不是对上了？《余民》指的是什么？得救的人！那《余民》是以色列里全部的人吗？不是！是剩下来的人。那《余民》是哪来的？拣选的人！拣选的人是哪来的？照着神要恩待谁，就恩待谁。
你能不能全连起来？我现在如果写了一黑板的板书，这个时候是不是从上到下一路推理上去，没有任何的困难？你不是孤独的，纵然我们看起来在这个时代很孤独，可能在你的时代也很孤独。但是，到头来人们会明白这些真理的，不会永远迷茫下去的。
9:28 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”
9:29 又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”
多多宽容忍耐。最后留下那七千百姓，对以利亚所说的。10、11章都在讲，我就不多说了。
9:30 这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；
那本来不追求义的外邦人反得了义，就是我们。怎么得的？因信而得的！神说，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神。
9:31 但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。
得不着。为什么呀？什么缘故啊？因为他们不是凭着信心，只凭着行为。
9:32 这是甚么缘故呢？是因为他们不凭著信心求，只凭著行为求，他们正跌在那绊脚石上。
现在又讲到这儿了，所以才有了后来10章、11章一直在给你解释，不是因为此时神在这一刻显明了以色列人的悖逆，就导致以色列所有人都不得救了，因为他们中间还有《余数》。那是为了解释9章还尚没有完全解释清楚的一些遗留问题，9章是在解释前面的遗留问题。
9:33 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”
耶稣说，不因我而绊倒的人就有福了。所以，福音带来了审判，也带来拯救。带来了一些人更加的懵了，也带来了一些人明白了真理。
哈利路亚！感谢神！给神最棒的掌声！好了，C篇结束。《余民》的故事结束了！
