150十一的启示B
150.十一的启示B
亲爱的弟兄姐妹平安！阿们！你们十一过的好吗？我们继续我们的《十一》这一个系列，中国的“十一”的节日已经结束了，但是我们的系列还在继续。
我们继续去讨论这个问题，其实基督徒对于奉献本身是没有什么异议的，它其实是你生命当中的一个生活中的时刻。（我可以这么说吗？）有的时候你遇到了一个弟兄姐妹，或者说，他不是弟兄姐妹也无所谓。你看到他需要帮助，你会去帮助他，因为神的爱在你的身上彰显出来。在那一刻你会想，我为了达到一个什么标准吗？你不会！对不对？
那你会祷告吗？作为一个基督徒你会祷告吗？当你在祷告的时候，你会认为，我正在成全某一个标准吗？你会这样想吗？在那一刻，当你在想，我是否要成全某个标准？那这个问题就涉及到祷告到底要按照什么标准。
一旦要讨论到这个问题，那你可以到《圣经》里面看，神给了你很多条条框框，你要什么时候祷告，用多少时间啊，你要穿什么样的衣服啊….很多这样的。对不对？你发现你又不能达成那个标准。
即便是你到新约里边去找到一个关于祷告的经文，那保罗告诉你，我们要不住地祷告。对不对呀？所以，你是否有达到那个标准？所以，重点是我们要不要祷告吗？这不是重点！重点是，你并不需要照着什么标准，重点不是你要认为，我必须要达到什么标准才可以去领受什么。所以，重点是，不是我们要讨论要不要祷告的问题。
所以，如果你知道你会祷告，那么你在生命中你会去帮助别的人，如果你都同样用一个在恩典之下一个自然的心态去看待这个行动的话，那为什么在奉献这个事情上面，你要偏偏为它加入一个标准？
所以，人们的困难是什么？人们并不是说对奉献有问题，而是对于《十一》的这一个概念，人们认为，是啊，我要《十一》奉献，因为神这样说。嘿，神说很多话，当你在帮助别人，当你要爱神，你要尽心、尽意、尽力、尽性，看起来你又在一个很大的标准里面。可是呢，你能否按照神的那一个标准去做？
而回过头来你知道，一切标准是为了提醒你，你并不能够达到标准。这不是在说你要去做反面。这个意思是：你作为一个成熟的基督徒应该时刻知道，如果你可以从神那里领受什么的话——那么你必须凭着耶稣，而不可能凭着你的肉体。
所以，你不可能凭着达到了任何标准去得着什么。所以，律法总是在提醒你，让你看向耶稣。所以，当你心里面知道，我不是要靠着达到什么标准才能够领受，而是我知道耶稣为我达到了标准，而我只要相信此事。阿们！
所以，当你的心态是这样的话，这意味着你需要往反面去做吗？没有！对吗？今天当你走到马路上面，看到有很多的人从你面前走过，他们可能是陌生人，当然大部分是。对吗？你不会有一个冲动想要去杀掉他们。那这一刻你会想：我正在遵守什么律法吗？因为律法告诉我，不可杀人。根本不需要！你只需要有一个平常的心态。对吗？你有一颗充满爱的心，或者至少没有被恨所占据的心，就足够了。对吗？
所以，重点不是在讨论什么样的行为是正确的，也不是在讨论我们需要达到什么标准；而是在讨论你的心态。
所以，当我们在讨论《十一》的问题的时候，我们从未攻击奉献，也没有攻击那些按照什么样的标准去奉献的人，我们没有在讲这个层面的问题。我们正在讨论当你作为一个基督徒，想要从神那里领受各样的祝福，你要从基督那里领受救恩，而这所有的一切它是否需要行为作为交换的条件？而我们的答案是，不需要！所以，你是否有明白这个道理？
那么，神为何会提到十分之一？我们这个系列一直在试图解决这个问题。所以它的困难不是奉献的问题，而是如何去解决十分之一的问题。正是因为人们的思维里面认为，我可以做到十分之一——那么这种思维才成为了问题。
所以，当你试图去进入律法里面去成全某一个标准的时候。神正在提醒你，如果你试图通过律法的思维去解决问题，那么必须是全部的每一条律法才可以！
所以，如果一个基督徒他认为，律法是容易遵守的。那么在这一刻，他其实是不了解律法的规则。因为神在告诉你，律法的规则是犯一条就犯众条。
所以，你知道吗？当我在解释十分之一的这个问题的时候，神正在提醒我保罗的方式。当保罗在讨论，我们不应该再靠着肉体去成全问题，加拉太书在告诉你，你今天靠圣灵入门，就不再靠着肉体成全。
当保罗在讨论这个问题的时候，保罗举了一个例子，就是割礼！保罗用割礼这件事情作为例子，然后在讲，那些受割礼的人，他们靠着律法称义的人，已经与基督隔绝，从恩典中坠落了。
所以，当我们看到保罗的这段经文的时候，你是否有想到？割礼本身它本身不是犯罪啊！割礼反而是为了遵守神的律法所有的一个行动。所以，保罗是在斥责行割礼本身这件事情吗？保罗是在反对这一个手术吗？不是！保罗的意思是：如果你认为必须靠着这种方式才能够领受恩典的话，那么你已经对恩典产生了误会。
所以，重点不是你要做什么，重点不是什么是对，什么是错；重点是——思维的问题！
所以，当你把割礼的那一个问题，中国有一个成语叫什么呢？举一反三。所以，你会举一反三吗？通过一个例子，然后你就明白保罗到底要表达什么。所以你可以把割礼看作是一个人们试图去成全律法的行动。单单的把割礼这件事情拿出来，它本身不是任何问题，它没有伤害到任何人。你本身也不是犯罪，如果你需要那一个手术，那么你也不会被算为是那一个割礼。
因为割礼的概念，不是你做了什么；而是当你为了成全什么，达到什么标准，为了遵守什么律法而去做。所以重点不是行动；而是行动的动机。
所以，今天你也同样可以把十一奉献的概念放在其中，如果你把十一奉献看做是一个律法的话，那么它就和割礼是同样的概念。所以，如果你想要靠着割礼去得救吗？保罗正在讨论，不可能！你不可能靠着律法得救。你想要靠着行割礼然后去得到神的祝福吗？不可能！你想要靠着行割礼去成为神的子民吗？在旧约里边曾经有一段故事，有一群外邦人他们想要靠着行割礼去得到和以色列人一样的祝福，而结局他们很惨。对不对？
所以，神正在提醒你，要成为神的子民，不是靠肉体成全的；而是靠着信心，靠着基督。哈利路亚！
所以，今天当我们在讨论十一奉献的时候，我们没有反对十一奉献。就如同保罗在讨论割礼的时候，保罗也不是在说割礼是一个多么大的犯罪；而是在说这种思维本身进入到了律法主义的模式里面。
所以，那么十分之一为什么会被提及呢？因为它的背后隐身着神的祝福其中的奥秘。所以，今天我们要领受的是神的祝福，而这份祝福是从神对亚伯拉罕的应许开始的。
所以，你要进入到这份应许里面。而神给亚伯拉罕，给雅各，给很多人的启示都暗示着这一份十分之一，其实是你领受的方法。当你在领受神的启示，而你领受的方式是十分之一。这与律法毫无关系，这是启示当中的一部分。
那么今天十分之一既然已经在律法当中被人们看做是一个奉献的标准。那么当你活在恩典之下的时候，你就应该知道，一切你试图去蒙福所需要达到的标准，基督都为我们完成了。哈利路亚！
基督如何为我们完成？祂一方面替我们做到；另外一方面又替我们担当了我们没做到所有的那份后果。所以，今天你应当依靠的是基督；而不再是你肉体需要达到某些标准。
让我来告诉你一个基督徒成熟的一个标志，当然它不是律法。当一个基督徒越来越深刻的认识到，他若想要得着什么资格，他就必须明白，他必须全然依靠基督所做的；而不是他自己所做的。——这是他正在成熟的一个标志。
若他想要得着什么祝福，他带到神面前的筹码，不应当是他肉体所做到的任何事；而应该是带着他的祭物——就是神的羔羊，就是基督，为他舍命的那一位。
所以，当他的心开始依靠他的祭物，他就不再依靠他的肉体需要满足什么标准——这就是保罗所说的靠圣灵入门，就不需要靠肉体成全。
我们绝对没有反对奉献，我们也没有反对十一奉献。正相反，我们正在强调十一奉献的启示。当然，当你在传讲启示的时候，你就必须明白一个人若受圣灵的引导，他就不会活在律法之下。
所以，当你试图在启示的领域里面，去领受十分之一的这一份祝福，这一份开启，恩典的钥匙。那么大前提就是你得知道它并不属于律法的一部分。
所以，许多的人试图去解释十分之一，可是他们又不得不去捍卫人们在律法当中对十分之一的那种定义。我相信这里的原因是深层次，很复杂的，多方面的。我们会在这一个系列里面去慢慢讨论，我也有一些话想要对在这个领域里面困难的一些基督徒讲，但是最重点其实在对那些带领者讲。
我相信一个人如果他领受了恩典，他会很容易明白我所说的十分之一到底我要表达什么。它真正的困难并不是难以理解它，如果它不是十分之一， 而只是割礼，保罗所说的割礼这件问题，它很容易解释，它很容易讲，这是在律法里面的规条，如今在新约里面都已经有了预表了。
我上一次有讲过，当你看到了割礼，你其实是看到了在新约里面的信而重生。可是为什么当提到十分之一的时候，你就不会用这种方式举一反三呢？这不是认知的问题，而是信心的问题。
人们不敢去碰触这一个问题，因为即使有一些人都已经在做传道人，已经在做解经者，已经在做团契的带领者。但是，人们的信心软弱，使人不敢去否决十一奉献用那种律法的思维去定义的这种东西是错误的！
我想要举一个很简单的例子，即使一个传道人，他已经领受了恩典，他完全明白恩典的原则。他知道一个基督徒要领受祝福，要领受恩典，领受救恩全是要靠着耶稣，而与他的行动是没有关系的，即使他认同这一点。但是当一个人来到他面前，要对他做十一奉献，如果那一个人的心态是，我如果不十一奉献，我可能就不会得救。人们有可能会看在钱的面子上，而不去为此做出解释。
所以，我会有一些话在后面，我们首先要去解释一些经文，让《圣经》自己讲话，这是我最喜欢的方式。
我们在上一篇讲道里面有提到雅各，让我们继续看雅各后面的一些故事，创世记31章1-13节：
31:1 雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉著我们父亲的，得了这一切的荣耀（注：“荣耀”或作“财”）。”
这个时候是在讲，雅各正在拉班的手下，拉班十次改雅各的工价。就是欺负他嘛，应当给他的不给他，欺负他。但是，神要为雅各去伸冤，神要补偿雅各，然后有了这一段故事。
你知道他们为什么会这样讲雅各吗？因为雅各曾经和拉班有一个约定，也可以说他们在打赌。拉班认为自己肯定会赢的，拉班说如果羊的里面有带斑点，带花纹，那些就归你。但是凭着常识讲，应该很难会出现这样的羊。
所以，拉班认为雅各能得着的是很少很少的，或者说，是几乎没有。但是呢，神却叫大量的这样的羊出现了，这是一个超自然的神迹，神在帮助雅各。所以，雅各带走了很多很多的羊。
所以，拉班的儿子们就这样控告雅各，说雅各夺走了父亲很多东西。所以2节：
31:2 雅各见拉班的气色向他不如从前了。
31:3 耶和华对雅各说：“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”
31:4 雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，
31:5 对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了，但我父亲的 神向来与我同在。
31:6 你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。
31:7 你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而 神不容他害我。
31:8 他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。
你看见神与雅各同在。对吗？
31:9 这样， 神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。
雅各非常清楚在这一切的背后是神在做。雅各为何有这种信念？你记得亚伯拉罕吗？当他很困难的时候，当他的心里面软弱的时候，麦基洗德来到他这里给他饼、酒，然后祝福于他，直接将神的应许告诉他，将他的结局告诉他，告诉他你会丰盛，你会富足。而亚伯拉罕马上用十一奉献的方式来领受这一份祝福。
我希望你明白神的原则，有的时候很奇妙的！在耶稣的口中你常常会听到类似于内涵是这样的台词。就是你以为你在得到的，有的时候其实是在失去。你能想起来经文吗？耶稣说，人可以赚得全世界，但是，却失去了生命。
有的时候在你的眼中失去的，其实是得到。你会想到吗？耶稣说，没有人能取我的命去，是我自己舍的。但是呢，神将荣耀给我，人子要得着荣耀。哈利路亚！
所以，有的时候当你看起来，你正在给出去，而耶稣说，你正在得着。因为你的给出去是出于什么呢？信心！耶稣正在告诉你，你所给出去的这个，不是凭着你自己，乃是凭着信心——而这信心是从父来的！
所以，当彼得对耶稣说，你就是基督。耶稣说，这不是凭着你可以知道的。你是有福的人，因为我在天上的父正在指导你说出这句话。所以，当你在十一奉献的时候，别人看见你，他认为你正在失去，你正在给出去。可是呢，凭着信心你所领受的是，我正在领受从神来的应许。
所以，你所看见的是世人所不能看见的——是透过信心所看见的，是圣灵所给你的。
所以，雅各、亚伯拉罕他们都是一样的。在那一刻他们讲，我要将我的十分之一给出去，而在他们眼中他们正在领受神的应许。哈利路亚！
不要问我，为什么要通过这种方式领受？神正在启示你。为什么一定要是十一呢？这是神的选择啊！神可以通过别的方式，但是，神告诉你这是一种方式。所以，听话就可以啦。
我不是要叫你去奉献啊！你要明白的是，这是十一！《十一》在神的眼中它是启动恩典的钥匙。我不是要你去奉献，因为我已经讲了，你怎么奉献都不可能达到那个标准的。对吗？你要透过信心去知道，这是耶稣所为你做的。
但是，你明白吗？耶稣为你做了什么，这也是你需要知道的。它也是你领受恩典的一部分，就是你所知道的这部分。要不然为什么要你的灵魂兴盛，然后身体健壮？为什么要活在成熟的基督徒的生命状态当中？因为有些人他们像婴儿啊，虽然是全业的主人，但，活在孩童的时候和奴隶没有分别啊。
所以，神要在你成长的过程中，通过更多的符合你生命程度的祝福临到你的身上，以显明这个过程又有何不可呢？所以，神乐意这样做。不要问为什么一定要这样？因为你一直问到最后神只能告诉你，因为这是我的决定！不可能再有另外的一个标准需要神去成全。对不对？
所以，耶稣曾经有医治瞎子能够看见，耶稣告诉他，你要吐口水在泥巴上抹在眼上。那瞎子不需要问，为什么要是这样呢？为什么要抹泥巴呢？抹沙子不可以吗？难道你是全能的主，抹沙子就不能医治吗？非要抹泥巴吗？
你知道吗？这个时候不要和耶稣抬杠，告诉你怎样，你就去好了。因为它属于启示的一部分。当你得了启示，你就去做——这是领受启动应许的这份约定的一种方式。神已经把这个启示告诉你。
可是你知道吗？很多时候会出现这种事，一个人看见那个瞎子被医治了，然后他跑去对所有的瞎子说，嘿，我知道怎么样瞎眼得看见，只要抹泥巴就好了。然后，他找了一百个瞎子，挨个抹，最后没有效果。然后他怀疑，神是不是有问题啊？我们看见的是不是有问题？我们听见的是不是有问题？
亲爱的，没有什么是有问题的！有问题的是，你用律法的方式去看待启示。——这才是问题！所以，今天许多的人正在用律法的思维去看待这一份《十一》的启示，我们正在讲这个问题。
31:10 羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。
所以，神是否有给雅各启示？你能说神没有给雅各启示吗？神有给雅各启示。对不对？你是否有知道，雅各在此时将这件事情讲出来了，可是，可能还有一些事情是他所没讲的。因为我正在向你讨论这惊人的相似的历史。
为何当亚伯拉罕在听见神的应许临到他的时候，亚伯拉罕就十一奉献？而雅各看见神的时候，雅各马上也给出来这个态度，我要十一奉献。为何他们全都有这个？难道不是他们都得到了这样一份启示吗？他们看见了那一幕，而在那一幕当中他们十分之一。
所以，这并不需要律法。我太了解这种感觉了，你知道这是什么感觉吗？因为在许多我的讲道当中，在讲道之前我会看见我正在讲道的时候在讲什么，然后当我醒过来，或者，当我从那一个异象当中出来的时候，我会马上记录一下，我刚才都讲了什么？哇，我有讲了这段经文，我要找一下那段圣经在哪里。然后我就搜索那个经文里面的一些关键词，我才找到，哇，真的《圣经》里面有哎！然后找到那里，然后我又讲道。
甚至于细节到一个地步，有的时候我甚至于知道那一刻我的语气，我甚至知道那一刻我正在什么样的讲台上，面对着什么样的人。而且我讲完了之后，人给我的反馈是怎样的，大家是很感动呢？还是叹息呢？还是说很欢乐呢？我都能看到人的表情，竟然可以到这种地步。
而于是呢，这一切的启示给我带来的结果是什么？这一切在我的生命中真实的发生了。我真的遇到了那个场景，真的在那里讲道，真的在讲这些经文，而真的有这种语气，而真的又有那种反应——这就是启示的一部分。
所以，不要问我，你为何会那样讲？亲爱的，我得到了启示。你为何会十一奉献？为何雅各、亚伯拉罕他们都用同样的方式去领受应许呢？这就是神给他们的启示，而这份启示正在继续传递着。
31:11 神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’
31:12 他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。
31:13 我是伯特利的 神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！’”
神正在提醒你。神在提醒雅各，是否也在提醒你？我正记得那一刻，而那一刻你做了什么。这难道不是启示的一部分吗？
不要误会！你并不需要今天通过拿出来你的多少的十分之一。知道吗？其实十分之一的困难很多很多，首先这个怎么算就很困难。毛利啊？还是净利啊？好多人问我这个问题，尤其是一些比较有钱的人。比较有钱的人往往他们不是在吃一份很安稳的收入，否则他也不会特别有钱，这个世界就是收入和风险往往是成正比的。
所以，那些收入很高的人，他们往往也面临着很高的风险。所以很多的时候，人们说，是的，我的收入是比你高十倍，可是有可能我的风险也是你的十倍。所以，你现在可以知道你明年的收入是多少，你可以算的很清楚。那是因为你正在一个很低风险，很安稳的收入状态当中，你才可以讲，我未来是怎样。
可是，可能我所在的领域并不是这样。（我在举例子）我所在的领域，虽然我一个月的收入可能是你的十倍，但是有可能下个月我会赔回去五倍。所以，你要我如何去奉献十分之一？因为那可能是很暂时的，或者说，很大量的资金在周转。你明白什么叫周转吗？虽然我入账可能几千万，可能几亿，可是我出账更多啊。虽然我放贷出去，可是我也欠人家很多钱。
很多人是这种状态，所以你要让他非要去定义一个什么所谓的十分之一，这种思维本身就只能够应对与那些收入稳定的人群，而对于这些人太困难了。有太多这样的人问我，到底怎么样去奉献？
亲爱的，重点不是你要怎么去奉献。而是你要知道，耶稣已经为你做完了，你需要知道的是，耶稣做完的这些对你来说意味着什么。你今天需要做什么去交换从神来的医治吗？你不需要！可是难道你不需要知道，因耶稣的鞭伤我得医治吗？你需要！
这就是为什么我们正在传讲耶稣所做的事，它对于你是很重要！而你要知道这件事，也很重要！但是却不是需要你去怎么做的。
所以，我们正在传讲《十一》的启示，但，不是要你怎么做！所以，为什么他这么困难？就是因为人们总是误会。当你在传讲，因祂受的鞭伤，你得医治，人们不会误会我要怎么做。可是当你在传讲十一奉献，《十一》的启示，它启动神的应许，启动神的祝福。人们会说，哇，你的意思是不是要我做什么？
你知道人们为何会这么想吗？很简单！因为人们总觉得自己可以做得到。——这才是问题！
当我在告诉你，律法里你完全做不到的东西的时候，你很容易领受的。当我在对你讲，安息日的奥秘，它其实是在预表基督，你好容易领受的。你的想法不会是，噢，他这样讲，是不是要我去守安息日？你不会这样想！为什么呢？因为你知道你做不到。就算我今天告诉你，周六那一天你不可以做任何的事。没有用嘛，废话嘛，你不会做嘛。
可是，当我在传讲《十一》的启示的时候，你就开始在想，他的意思是不是要钱？因为你可以做得到。你发现了吗？
所以，许多的时候，人们的自义正在拦阻着启示。并不是神不要启示给你，神要启示给你。可是，你能领受启示的部分，只能在你做不到的地方。你知道你做不到，所以，你只能靠耶稣喽！
所以，一个人的生命他的成长的过程，其实就是不断在认识到他一切的标准，他所要达成的，都是基督替他达成了。他正在更深更深的认识到这一点，他的生命成长了。哈利路亚！
可是，人们往往在关注什么？宗教往往在关注什么？你做了什么！所以，宗教人士往往会有这种态度，你比较多奉献，你这个人生命比较好。因为你都奉献嘛，我看的是果子嘛。哇！不见得是这样！一个人也有可能是怕死而奉献，只要你传讲，如果你不奉献，你就会死。很多人会因为害怕而去奉献。
而当一个传道人，一个宗教领袖，他明知道这一个人是因为对真理的误会而去奉献，他是否会站出来制止呢？还是会看在钱的面子上，睁一眼，闭一眼呢？所以，这其实是信心的问题，其实这不是知识的领域里面的问题。这就是为什么会带来一系列很大的波折，风波？这不是知识领域的问题。其实它是很简单的道理。你有发现吗？
所以，你有看见那柱子，对吗？我再帮助你看见那柱子，那柱子发生了什么？创世记28章22节，我上一次有讲过，我只是提醒你，请看这柱子里面。
28:22 我所立为柱子的石头也必作 神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”
神正在提醒雅各，嘿，柱子，柱子！你看见吗？这一次我祝福你，我帮助你脱离困境，而你要想起来——柱子！更多的事我就不讲了，因为这是启示的领域。所以，你有看见柱子吗？当你看见柱子你明白一些奥秘，噢..原来是这样？
所以，我相信当雅各下一次遇到困难的时候，他还会想起柱子，也会想起在柱子的旁边发生了什么？神正在提醒你，那柱子我记得啊！而你记得吗？所以呢，你看见了。对吗？但，这不需要你去做，你明白耶稣已经为你做完了。
我帮助你看见这一点，加拉太书3章15-29节，记得，我正在向你解释关于应许和应许临到你身上的过程。也就是说，应许是应许，神百分之百的工作。而你有领受应许所认识到的部分，而你认识到这些也是神百分之百的工作。
所以神对你的祝福分两部分——神所做的和神启示你知道的。要不然就不需要你凭着信心去领受。对吗？
加拉太书3章15-29节：
3:15 弟兄们，我且照著人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。
3:16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的； 神并不是说“众子孙”，指著许多人，乃是说“你那一个子孙”，指著一个人，就是基督。
看见了吗？应许指着“那一个子孙”——就是基督！而应许的规则是透过那个奥秘。对吗？十分之一去领受它，因为当亚伯拉罕听到的时候，是用十分之一去领受。你有看见吗？
可是当论到“你那一个子孙”的时候，是叫你们所有的人按照这种肉体的方式去成全吗？不！是一个人！你是否有想到罗马书的那一个？因一人的义行，叫我们众人都称义了。因为这个约定本来就是一个人完成，也叫我们全部收益的。哈利路亚！
所以，基督是我们的元帅，祂是我们的领袖，祂代替我们去签这个约，祂代替我们去成全它，所以全部依靠耶稣。对不对？
17节很重要！
3:17 我是这么说： 神预先所立的约，
和亚伯拉罕所立的约定，这里面是在讲这一个应许。
不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。
这是什么话呢？当神给了你一个应许。当然，首先是透过亚伯拉罕。对吗？而你是通过启示明白给亚伯拉罕的应许，原来我也有份。——你是透过这种方式。可是保罗在提醒你，这个约定不能被四百三十年以后的律法废掉，这个就是在讲摩西律法了。
不能被摩西律法所废掉。为何呢？因为在最开始的应许当中，你只需要领受它，而领受就是十分之一的启示。对吗？透过信心的显明——就是一分之一的启示。所以，你通过十分之一的启示去领受了神的应许，可是这件事情却有可能被四百三十年之后的律法废掉，有这种可能。而保罗正在捍卫真正的福音，使它成为不可能。对吧？你看后面你就知道了。
所以你到了什么地步？你到了一个有可能会叫应许与你隔绝的一种状态——因为靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
所以，当你活在律法主义思维里的时候，你会认为，我需要达到那一个标准，才可以得到这个好处。当你在这样想的时候，而你本身又处在没能达到标准的状态。所以，你的信念已经告诉神，我不配，我得不着。而神必须尊重你的意志。
3:18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；
如果本乎律法就不本乎应许。应许就是神给你的；律法就是你要做到，然后神再跟你交换。所以，这两者是冲突的。也就是说，你要么领受神要给你，你要么凭着你自己达到什么标准，就领受那个标准所配得的。
那这两样事情为什么冲突呢？神定义它们是冲突的。你要好好思考这句话！为什么靠律法称义，就与基督隔绝呢？为什么呢？因为神就这么定义的！就是这么定义的，你信就不做，做就不信嘛！靠律法，就不靠恩典，不靠耶稣啊。
为什么是这样？神就是这样定义的。而你在这种定义当中深深的去思维，还真的就是这么一回事。如果我知道有人替我做了，我干嘛还要那么努力的去做呢？这不是很简单的道理吗？
所以，神说，你若这样就显明了你不信。你不需要再辩解，不用为自己辩解什么，因为我知道人的心。
但 神是凭著应许，把产业赐给亚伯拉罕。
你记得吗？是凭着应许！而亚伯拉罕凭着十分之一去领受。对不对？那你要问了，我不凭着十分之一又怎样？哇，那就和瞎子要不要抹泥巴是同样的道理。我正在讲授这一个启示，所以你是否能领受，这要看圣灵喽！
再一次重新，不是要你拿钱出来；而是要你知道耶稣为你做了什么，而它有什么样的功用。
3:19 这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，
我要帮助你翻译了，记得那一个成语吗？举一反三。这一刻跟上我的思路，无论你有多困，因为它会给你带来很大的祝福。
让我们来举一反三好了，神最开始的应许给亚伯拉罕以及他的子孙，而我们全在基督里面被算为一个。对吗？而我们领受这应许的方式——十分之一！对不对？可是它却有可能被四百三十年之后的律法所废掉，而保罗正在帮助你如何不废掉。对不对？
如果你进入到律法的思维里面，那么就是律法的方式喽！你收入的十分之一要怎么样….，活物啊、死的全算，钱也算啊，其实很难的！你不要以为就那点钱啊，根本不是那么简单。所以很难的，神所赐给你的，你全部都要奉上十分之一。
然后，这一条当进入律法之后，请注意，举一反三了，人们的想法是：噢，那我是不是要用这个去交换祝福呢？保罗正在提醒你，不是这样…！律法并不是为了让人领受应许而有的。
看19节。
人们正在以为，神告诉我们律法，是不是让我们通过领受律法去领受祝福呢？守诫命的就有福了嘛，我听到很多人在唱这个首歌。所以，人们的想法是，神给我们律法是不是叫我们通过领受律法去领受应许呢？而保罗说，不是！因为你要是靠着应许，就不靠律法；靠着律法就不靠应许。
18节给你讲完了，然后给你解释19节，这样说来，律法是为甚么有的呢？人们就懵了，当你在说，你今天在去做律法里面的任何的事，都和你能不能蒙祝福是没有关系的。然后人们说，那神干嘛要把它写上去呢？人们是不是会问这个问题？
所以，保罗在给你解释，律法为什么有的呢？原是为过犯添上的，所以律法是为了让你知道，你能做到？还是你做不到啊？你做不到！律法是为了你的过犯添上的，是为了叫你知道，你做不到。
可是为何今天有很多人认为，我在十一奉献，因为律法告诉我要十一奉献。你为什么会这样想？进入幻觉了。对不对？律法其实是一个整体，其实你做不到。对吗？
等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。
3:20 但中保本不是为一面作的， 神却是一位。
这是什么意思呢？就是说基督要作为我们全部人的中保，但是祂代表着的是那一位神的心意，但祂却不是是只保一个人。祂不是说，我只保以色列的这一点点地方，加拉太的地方不管了。不是这个意思！对吗？是普世性的，全部在信心的领域里面的。
3:21 这样，律法是与 神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
所以，人们正在困惑。对不对？当我们在讨论，今天你不在律法之下。人们就问了，那为什么要有律法呢？神为什么写律法呢？难道我们不用守吗？保罗在提醒你，神设立律法不是为了让你通过律法去得到应许，而是为了让你知道你有过犯，所以是为过犯添上的。
然后，又有人问了，那神写律法岂不是和神的应许矛盾吗？你看神告诉你，你要守十诫。今天你又说，不要守。那神的律法难道是和神的应许是矛盾的吗？不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
什么意思？就是说，如果神所给你的标准是你能达到的话，那么你就应该去达到它。可是今天神所给你的标准却是你不能达到的。就不是表面的意思了。对不对？
很简单！想象一下，如果你有一个孩子，你给了他一个题目考他，或者让他去努力。比如说，你给了他一道数学题，比如说，你给了他一个哑铃，让他说，你能不能把这个哑铃举起来？那你作为他的爸爸，你是很了解他的能力的。你作为他的老师，你是很了解他什么样的题目能做出来，什么样的题目做不出来。对不对？
所以，你给他这一个题目，你的动机到底反映了什么？是透过这个题目的难度显明出来的。也就是说，他是一个小学一年级水平，你给了他一道小学一年级的题，就是为了让他能够做出来这道题，然后得着信心，或者来你这里去领受奖励，你本来就是要给他嘛。
你有没有过一个很爱的小孩子？然后，你特地跟他玩一个游戏，如果你今天不尿床的话，爸爸明天带你去吃好吃的。其实你就是要带他吃好吃的嘛，随便也奖励他，鼓励他，这不是律法哦。然后你也会告诉他，其实你出现什么状况，爸爸也是要给你，本来就是要给你的，只不过玩了一个游戏。对不对？just a game。你会和你的孩子玩游戏，会有一些奖励，这不是律法，这是在一个幸福的氛围之下发生的事情。
所以，如果他只是小学生一年级的水准，那你给了他一个一年级的题目，那么有可能是锻炼他，有可能是要他成长，有可能是让他做出来，然后得到奖励，这是很多种可能性。
可是，如果你给了他一个大学生的微分题，给一个小学一年级的，你是为了让他做出来？还是为了让他知道，这个世界上还有你很多不懂的东西？你要让他知道，你还有好多东西需要学习，让他知道，你根本做不到。你让一个小孩子去搬一个一百吨重的石头，你只是为了让他知道，他搬不起来。对不对？
所以，现在是讲同样的道理，如果神给你的律法是你很容易做到，或者说，你可以通过努力达成的，那么义就本乎律法。那么神的意思就是要你通过遵守它，而达成义的标准。可是如果律法是你完全不能遵守的，那就不是这个目的了。
所以，律法和应许并不冲突，反而是为了让人明白领受应许真正的方法。那你今天明白了吗？当你不明白的时候你以为，我要达到标准以去领受应许。可是当你做了很久，加上圣灵的启示，你开始认识到，律法太难了根本不可能达成。而在这一刻神告诉你，还有基督，你还可以依靠耶稣。
所以，你有被律法所引导吗？所以，律法和应许并不冲突。恰恰相反，是必须要有律法去提醒你，你才能够明白应许。否则人天然的想法就是靠自己。我们天然的想法是靠自己去得到，而神要告诉你，真正的方法是依靠耶稣。我们天然的思维是不接受的，直到我们在律法面前低头。
所以，律法是为了做这件事情，并不是和神的应许相反。所以，律法里面什么样的条条框框容易达到这个律法的功用？而什么样的又很困难？就是律法里你看上去你知道越难的东西，越容易达成律法的功用。就是越难的，越容易让你放弃。你给一个一年级的小孩，做二年级的题，他还觉得这个我想一想可能还有希望。你直接给他一个爱因斯坦相对论原理，他直接算了，这是什么呀？
所以，越难，他才越容易放弃。而在他看来越简单，他越觉得他可以努一把力。
让我们看见神的意思22节：
3:22 但圣经把众人都圈在罪里，
通过什么？律法！因为这个《圣经》指的是旧约，当时新约还没有出来。
使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。
再结合上面的经文，靠律法就不靠恩典，本乎律法就不本乎应许嘛。所以，神一开始就要给我们应许。但是，神一开始设定的计划就是透过耶稣基督，让我们因信耶稣基督而把这所应许的福归给那信的人。
所以，如果在这个时候，人们反而跳到律法里面去依靠律法了，那本来应该给你的应许是不是就被律法所废掉了？因为人们没有站在应许里面去靠耶稣基督归给那信的人。对吗？他不是信的人，他没有靠耶稣基督，他在那靠自己成全。
好了，现在把十一奉献的概念放进去，是不是一下子就清楚了？如果你知道神给亚伯拉罕的应许是归你的，而你要透过《十一》去得启示，那么你必须要靠信耶稣基督才能够得着它；而不是靠着律法本身去成全它。
3:23 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。
所以，人一开始一定是在律法里面的。然后，圣灵启示他，他知罪悔改，然后才知道信耶稣依靠祭物。
3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
3:25 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
把十一奉献的概念放进去，过去真理还没有显明一先，你被圈在律法之下。你认为，我要十一奉献，我一定要通过这种方式，这才是基督徒。如果不这样，就会惩罚，如果不这样就会管教，如果不这样可能会被咒诅….总之你可能听到很多这样的教导。
可是，直到那将来的真道显明了，就是此时此刻了。真道显明了，原来的那个十一奉献的律法那种思维就成为了你的师傅，把你引到哪里了？基督那里。使你怎样？因信称义！你开始相信基督替我做了。哈利路亚！
你是否相信基督替你做了？基督替我完成了，基督替我担当了。当这个理来了之后，现在你相信基督为我担当了，从此你还在不在师傅手下啊？你就不在了。
所以，从前你的想法是，我必须要通过十一奉献去领受祝福，可是你又很难做到。然后呢，律法的师傅把你引到基督那里，叫你开始相信耶稣全都替我做完了，我要依靠耶稣所做的，从此你就不再需要活在律法之下——也就是你不需要再按照律法十一奉献了。
3:26 所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。
3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
3:28 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。
3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许承受产业的了。
所以，神给亚伯拉罕的应许，既包括亚伯拉罕，也包括他的后裔。对不对？只是那一个子孙，就是基督，然后我们都在基督的里面成为亚伯拉罕的后裔了。而你要领受 这一份祝福呢，你知道是要透过十分之一。而它是谁做的？耶稣做的！而你相信此事。——这就是什么叫做靠圣灵入门，不需要靠肉体成全了。
有的人说，那你的意思就是在反对奉献？哇，我完全没有！对吗？我在讨论的是什么？不是奉献的问题，而是你根本不需要照着那一个十分之一的律法去定义它。
所以，你有看见吗？神正在讨论应许和律法的关系。你不可能通过律法去领受应许，而十分之一它是领受应许的方式，所以它并不属乎律法的里面，它不需要你的肉体去成全。
我们看后面的一段经文，正在提醒着你，希伯来书7章8-9节，请看清楚这一个原则，我今天要真的问你，到底是你自己奉献呢？还是耶稣？我们来看：
7:8 在这里收十分之一的都是必死的人；
这里是在讲利未人。对吗？我上一次有讲过，所以我只拿出来这一段经文。希伯来书的作者正在讨论，当我们这些宗教人士在犹太教的这种状态当中的时候，这里收十分之一的，那肯定都是祭司啊，利未人啊，神职人员才能收十分之一嘛。（你有明白旧约的律法吗？）
但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
“那里收十分之一的”表象出来是麦基洗德，实际所隐含的是基督。对不对？
7:9 并且可说那受十分之一的利未，也是藉著亚伯拉罕纳了十分之一。
请看清楚，利未是正在受人十分之一奉献。就是人正在奉献，是利未人收的。但是他说什么？也是藉著亚伯拉罕纳了十分之一。
十分之一是否具有传递性？你看见这里经文里的意思了吗？利未人正在收百姓的十分之一，但是他们自己没有献十分之一。然后希伯来书的作者正在向你解释，他们虽然行动上没有献，但是，他们有藉着亚伯拉罕献。如果他们是肉体上的亚伯拉罕的后裔都可以藉着亚伯拉罕献十分之一，何况我们这属灵的真以色列人岂不更藉着耶稣基督献了十分之一吗？
所以，记清楚，你的十分之一到底是谁为你交的？其实是亚伯拉罕交到麦基洗德。对不对啊？而麦基洗德预表着基督。对不对？他又是神的大祭司，所以他交到神的那里十分之一，其实是这样的约定。
有人说，耶稣没有交十分之一啊？耶稣在世界上的时候，他没有什么收入啊？问题是在于，我们不是藉着成为亚伯拉罕的后裔交的这十分之一。交给基督，不就等于交给神嘛，交给麦基洗德不就是交给基督吗？我们是藉着我们的祖先奉献了这十分之一，而它与你的肉体是没有关系的。哈利路亚！
我再给你看一段经文，罗马书11章16节：
11:16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；
什么意思呢？献祭具有传递性。你有看见这个奥秘吗？
树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
所以，如果亚伯拉罕是神的朋友，我们也成为神的朋友。亚伯拉罕献给基督，基督献给神嘛。麦基洗德是神的祭司，不要忘了这件事情。你要记得这些身份，耶稣即是先知，又是君王，又是祭司。对不对？
所以，如果亚伯拉罕所献的是神所悦纳的，那么我们也同样！但是，这个条件能够达成需要透过信心。信心是从哪里来？信道是从听道来的。如果你没有听到这所有的一切，你怎么明白这件事？所以，神有做完。但是呢，你领受的部分需要听道，听道的部分又是神所差派的。
没有神差派，哪有传道的人啊？所以，你能听到，一流推上去最后还是神的预备。但是，你知道神给你身上的预备分为——神所做完的部分，和神要启示你明白的部分。所以，你正在这份启示里面。所以明白十一奉献的奥秘吗？
我要再给你看一段经文，哥林多后书3章13-16节，帮助你除去帕子，这是很重要的一段信息。
3:13 不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。
3:14 但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。 3:15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
3:16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
这段经文我讲过很多次，但，这次给你一次崭新的，因为我要教会你一个成语，还记得是什么吗？举一反三！把十一奉献的概念放进去。好吗？
不像摩西将帕子蒙在脸上，如果你看见律法就只看见律法上面的字句，而你的反应是我要做到它，那么你正在帕子的里面。对不对啊？你需要把帕子挪去。
所以，帕子挪去，当你进入到基督里的时候——但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
什么叫归向主？你开始依靠耶稣所做的，而不是依靠我自己所做的。所以，这律法帕子对我就没用了嘛。
但是，真正困难的地方就在于，帕子上写的不同的字在揭去之后的样子也不一样。有许多的人，在刚听恩典的信息的时候，他们产生了一个疑问，如果没有律法，人不就随便了吗？人不就更多地犯罪，放纵吗？你知道人们为什么会这么想吗？因为人们不知道律法的这面帕子揭完了之后，看见的基督是什么样子。
因为他一直在看帕子，不能看见基督。所以，人们会这样想，哇，那些讲恩典的，他们没有律法，那他们不是随便杀人吗？我正在告诉你，如果你看到律法里面不可杀人，这是帕子上面的字。当你把这个字揭去之后，你看见的是基督替我们舍命，你看见的是基督的爱，基督的担当。而你里面有了从神来的爱，你爱别人还来不及，又怎么会杀人呢？
所以，他因为只看帕子从来没有揭去，就不知道帕子背后还有一个基督撤去这帕子之后，所给我们带来的崭新的生命状态。因为他还是在用那个死人的生命的这种思维，死在罪恶过犯当中的时候的这种思维，去判断没有帕子的人。
问题就是，这种死人肯定是有帕子的，没了帕子的人就是活人了。所以，这个叫什么呢？死人无法理解活人。（我可以这么说吗？）死人不可能理解活人。因为他用死人的思维在思考，如果是这样的话，那不就…..。问题是你的这个“那不就”的这种逻辑，它是属于死人，而不属于活的人啊！
现在你明白了，所以，今天你活在恩典中，你不再担心不守十诫，你会随便杀人。你不会啊！因为基督的爱在充满你嘛，你不会担心，如果没有十诫，那人不就是随便偷东西吗？我的天！我奉献还来不及呢，我帮人家还来不及呢！我会去偷东西吗？
那么十一奉献它变成了什么呢？你现在知道十一奉献的困难了，因为十一奉献的这个帕子挪走了之后，他不知道是什么。所以，很多的人就只能继续持守在帕子状态中的十一奉献。
那么，为什么十一奉献这个写在帕子上的律法，人们不知道帕子挪去之后是什么东西呢？就因为人们总觉得自己可以做到！所以，你的心几时归向主。我何时可以归向主？当我知道我做不到，我才需要归向主。
你承认吗？当你在你做不到的事情上，你才会想到基督。你觉得你可以做到的事情上，你是先要自己做做看。
所以，人的自义正在拦阻着恩典。所以，保罗在说，靠律法称义的，与基督隔绝了。这个意思就是指，把基督的能力搁置在一旁，没有去使用它。所以，耶稣对保罗说，我的恩典够你用。但，问题是，你会不会用啊？
你什么时候才会用呢？保罗说，我只夸我的软弱，因为基督的能力在我的软弱上显得完全。也就是说，我知道我做不到，我才看见耶稣的能力。我觉得我能做到，我就是看见帕子。
你现在知道这奥秘吗？所以，我再问你，如果你今天已经在恩典的讲道的信息里面一段时间，已经明白很多的原则。那么当我对你谈到割礼，你知道你不需要肉体的成全，因为你已经信而重生。当我要对你讲圣灵的洗礼，你知道不是要跑到红海那边被摩西洗一下，你知道你不需要跑到那个特定的地方，你知道也不是非要依靠水。当然我们尊重洗礼，但，你不是要依靠水吧！你知道，你不是一个如果没有水洗过，我就不得救。你不是这种思维吧？
所以，你会怎么想？你会觉得，我要遵守逾越节吗？还是你知道，耶稣已经成为我们逾越节的羔羊。所以这些你都没有异议。对吗？当有人为你按手，在传递使徒先知的恩赐、能力，正在挑旺你的恩赐，正在为你任命。你会想到，这个其实是旧约里面正在按手君王的恩膏的方式吗？你知道旧约里面那些先知君王要被按立，就是他们要被神所差派的人去按立，要有这样一个仪式。可是你今天你知道这些都是圣灵在做。对不对？所以，你不会对这些产生异议。对吗？
当你看到了禁止杀人，那你出去你没有杀人。你不会说，我是为了守律法才不杀人吧？所以，很多类似的，禁止奸淫啊，禁止偷窃啊…..，这所有的一切，你都不会认为，我要按照律法上面的某一个标准，而你知道这是出于爱自然而然的，我不是要去成全它什么，而是我不活在它之下，我不会更放纵，所以圣灵会帮助你。
那么举一反三，哇，这何止是举一反三？我举三反一了。所以，你直接反过来，为什么唯独十一奉献这个东西你非要把它按照律法的思维去定义呢？只有一个原因——你觉得你可以做到！还有另外一个原因——宗教的存在！宗教需要它，今天不是你需要它，是宗教需要它。也不是说传道人需要它。
亲爱的，真正的从主而来的传道人是依靠耶稣的。神才是财务真正的掌控者，管理者，给予者，神会藉万事互相效力。我不是说，奉献给教会的不重要。我的意思是说，一个传道人他应该依靠是基督，叫万事互相效力；而不是要依靠，我必须要通过大力的传讲《十一》去得到钱。
所以，真正困难呢，一方面人们认为，可以做到，很容易嘛。反正比别的宗教还好一点，有的宗教要的更多来。人们用宗教的思维去看待——这是一个方面。另外一个方面呢，宗教领袖的信心程度，有的人就是觉得，我就是需要这个。真的！我有的时候会去解释这方面的一些问题。
我刚才有提到很多，我上一次有讲过，你在旧约里面看到了很多的条条框框，而它在新约里面其实都有新的解释，切，一定是与基督相关的。阿们！所以你有学会这种思维吗？我想要帮助你。
我们来看，哥林多前书10章8-13节：
10:8 我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。
那你要如何定义它？你定义是，这是在讲肉体。耶稣说了不是肉体啊！耶稣有在福音书里边向你解释吧！不是肉体哦，是你的心思意念！有的人说，OK！我心思意念也不犯。哇！你太厉害了！那我必须承认我有犯。
所以，有的人说，我就是心思意念都没有犯。我为了这一条哪怕我怎么样….练个葵花宝典。（哈哈….）我想告诉你，那也没用！因为还有另外一个犯一条就犯众条来！所以，这一条你要把它放在律法里面吗？如果它是在律法里面，那么为什么偏偏要讲奸淫呢？其它的不是更严重吗？不爱主，不是更严重吗？无神论不是更严重吗？拜偶像，不是更严重吗？为什么要讲这个呢？
保罗在讲属灵的含义！为什么呢？因为在讲，像他们一天就倒毙了二万三千人。保罗在暗示什么？恩律的混杂——代表着他不相信耶稣！所以，真正在讲什么？属灵的奸淫啊！一方面活在律法之下，然后又想要在恩典里面——是混杂状态。所以，保罗在罗马书7章有做比喻，我们全部都是女人，基督是我们的男人。原来的我们的男人是律法，如今我们藉着基督的身体在律法上死了。——保罗在讲这个问题。
10:9 也不要试探主（注：“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭；
什么叫做试探主呢？有的人说，类似于这样的祷告，神你如果给我什么，我就相信。——类似于这样的祷告叫做试探！
其实你知道吗？试探本身的含义的意思在于——他相信眼见。当然，这可能不是一个唯一定义，我只是分享我的理解。什么叫做试探呢？就是要用眼见去判断关于信心里面的事情。换句话说呢，凭着眼见去要求在信心领域里才能发生的事情——这个叫做试探！因为眼见和信心本身就是冲突嘛。——试探就是在谈到这件事情。
有的人说，我想要得到医治。（一个例子，当然它可能不是一个最好的例子，你可以把它换成别的）我要医治。我就祝福他，我说，神已经医治你。他说，不！神没有已经医治我，因为我看见我还在有病。
所以，你要医治在哪个领域发生？本来就是信心领域里的东西，可是你却要用眼见去否定它——这就是试探神！但是，结果呢，如果这就算的话，那我们岂不是所有的人都在犯这一条罪。你会有过吗？你会有的！可是问题就在于，基督不是为你担当了吗？
所以，真正的试探是什么？我不相信耶稣的担当，因为我没有看见。你如何看见？耶稣基督并祂钉十字架已经活画在你眼前。（加拉太书3:1）那为何有的人没有看见？因为他没有得到这种启示，他的心本来就是刚硬的。对吗？保罗正在劝勉人。
10:10 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
发怨言是因为什么？因为缺乏。耶稣说，不要为吃什么，喝什么，穿什么而忧虑，你们要先求神的国和神的义。所以，到头来所讲的发怨言其实是因为不相信——所赐之义！
所以，你必须将一切的答案放在耶稣的身上，而不可能在自己的身上去扣，那你一扣，就全部扣中你了。你有发过怨言吗？你有！可是，这些不是被耶稣担当了吗？唯一没有担当的就是——你不相信祂为你担当啊！
10:11 他们遭遇这些事都要作为监戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
是要警戒我们！所以，答案呢？答案是我们不能发怨言。哇，那你完蛋了！答案是什么？依靠耶稣！哈利路亚！你有看见吗？所以，你需要用肉体去成全吗？你必须看见这些话背后属灵的含义。对不对？
10:12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
10:13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
我之前有特别讲过这些经文，就是胜过试探的那个意思。最开始魔鬼试探耶稣，记得吗？而耶稣为你们受过了这个试探，耶稣得胜了。所以呢，你不可能跌倒。
所以，是否有透过经文的表面看见它背后的含义？你有看见吗？我希望你能够看见！
我要讲一节经文，约翰福音14章26节：
14:26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，
那也会包括在律法里面的那些字句在新约当中的含义。对不对？
并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
当你想起了基督的话，你想起了耶稣对于旧约所做出的一些解释。我给你一个例子，约翰福音的10章18节，我正在帮助你，这是我今天要讲的最后一节经文。耶稣说，真理的圣灵就是保惠师，祂来会帮助你，叫你明白一切的事。要透过什么明白？要透过想起耶稣说的话。而这一句就是耶稣所说的话，愿圣灵这一刻帮助你，叫你明白一切的事。
约翰福音10章18节：
10:18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”
请记住，耶稣是你的祭物，而耶稣将祂身上的属性转移给你——这叫做所赐之义！耶稣是神的儿子，而你成为了神的儿子；耶稣是圣洁，而你成为圣洁；耶稣是义人，而你成为义人；耶稣有永生，所以你有永生；耶稣从死里复活，所以我们与主同死，同复活。哈利路亚！
所以，你有看见耶稣的属性转移到你的身上吗？而我在提醒你，耶稣身上有一样属性，你过去所忽略的。耶稣说，我有权柄舍了，也有权柄取回来。——举一反三！将《十一》的奥秘放进去，你就明白为何亚伯拉罕会给出去，你就明白雅各为何会给出去，你还会明白为什么神会对你说，没有人可以先给我，再叫我偿还的，而是我本来就要给你。
我们这些在基督里得救的人是否是神本来就要给基督的？因为耶稣说，这是我从父所受的命令——因为耶稣知道结局。哈利路亚！如果说，神对耶稣有一个应许的话，神告诉耶稣，我所赐给你的人，你一个也不丢弃。耶稣说，我听见我父对我说的话，所以，我在地上做的事没有一件事是凭着我自己，而是凭着我父的命令。——而你今天呢，你领受了这份属性！
应许是神本来就要给你的。对不对？而你领受的方式呢？耶稣说，和我的方法是一样的，我有权柄舍了，我也有权柄取回来。你有看见这奥秘吗？所以你有看见，你就知道耶稣替你做了。
今天你需要舍弃的不是你的钱，而是自义的心！而是一个做了什么，就觉得我达到了某些标准，然后我应该期待的是，神给我的偿还。不是这样！你所期待的在基督里面。
我再给你一句大卫的话，大卫说，我的好处不在耶和华之外。你怎么可能在神的外面去得着好处？通过你的努力去得更多吗？NO！耶稣说，我有权柄舍了，我也有权柄取回来。
OK！《十一的启示》第二篇，我们下一次进行第三篇，给圣灵最棒的掌声！哈利路亚！
