151十一的启示C
151.十一的启示C
亲爱的弟兄姐妹平安！继续我们的《十一》的系列，今天已经是第三篇。之前的两篇在发布了之后，有一些朋友有给我反馈，讲到这两篇信息特别的难。
其实你知道吗？我们很多的时候是用什么方式去判断所谓的简单和难？你知道我们的大脑是怎么工作吗？如果我们听完了之后，我们能够马上知道我们该怎么做，我们就会觉得它很简单。你发现这个秘密了吗？
所以，你很喜欢听的就是律法的教导，我们的大脑就是这样认为的。如果你听到的就是，你该怎么做。你会觉得，哇，很简单。其实你知道吗？这个不简单，这个是最难的。
有一句话叫做什么呢？我的眼睛以为我学会了，可是我的手告诉我，去你的，你没学会。你有看过网上的那种视频吗？教你一笔画一个什么样的图案，然后那个视频帮你马上画出来。然后你的眼睛告诉你，哇，我会了。然后，你的手告诉你，你根本没会。如果你去做，你会发现你根本做不到。
所以，重点不是告诉你要怎么做。因为首先恩典在对你讲话，恩典对你讲的话就是——你可以得到自由。那么如果在你的脑海里有一个概念，是我不得不做I have to ，我不得不做的话，如果是这样，那你就没有自由。
所以，第一个问题是，你先是有自由的；第二个问题才是，你在自由里面会怎么做。
所以，当你在自由里会怎么做，但是那个行为却不是出于——不得不；是出于——主给了我自由。
可是今天人们在关注第二个问题，就是我要怎么做？你知道为什么这个系列的信息它看起来有点难吗？因为它让人觉得不知道怎么执行。人们想的是，我听到了一个信息之后，重点是我该怎么去执行它。
亲爱的，这是第二个问题。重点是，你要先明白第一个问题就是——你不是
是不得不。所以，如果今天你要问我，如何去看待《十一》？那我会给你答案，它是从神来的启示。
当你把它看做是律法当中的一部分。那么答案就是，耶稣已经为它成全。所以，你有记得这个次序吗？在我再一次解释这个次序之前，我邀请每一个人思考一个问题，今天我们的天父是神，那为什么圣经上面又说，亚伯拉罕是我们所有人的父亲？
你有听过这种说法吗？亚伯拉罕是信心之父。所有从信心生的，从圣灵生的都是亚伯拉罕的后裔。可是明明我们的父亲是神啊？我们属灵的父亲不是神吗？祂是万灵的父。对不对？那为什么圣经上又说，亚伯拉罕是我们的父呢？你有思考这个问题吗？
那保罗曾经对提摩太讲，我用福音生了你。保罗就好像是提摩太的父亲一样。当然这不仅仅是在讲，从肉体角度上面他们之间的那种美好的亲密的关系，不仅仅是如此。保罗在讲的是，我用福音生了你。也就是说，神正在使用保罗将提摩太和神联系起来，透过信心的信息——就是福音！
所以，神也透过了亚伯拉罕使你与神联系了起来——就是透过这一份神与以色列人的约定。所以，今天我们是属灵的真正的以色列人。
所以，当你在讨论一些神学上面的名词的问题的时候，你要从很多个角度去看待它，否则圣经里面很多问题就难以解释。
所以你得知道，今天如果你从很逻辑，很理性的角度去思考这个问题，其实你的十一奉献，献上的那一刻是亚伯拉罕献的。因为亚伯拉罕献给麦基洗德，而所有在亚伯拉罕里面的以色列人，那些祭司，那些利未人，那些神职人员，他们也藉着亚伯拉罕献了这份《十一》，而你今天其实也在其中。而且不仅仅是属肉体，而是属灵的真以色列人。
所以，今天藉着基督我们成为了君尊的祭司，我们成为神的国度，成为圣洁的子民。所以，今天我们成为了神的祭司，那你在神的祭司的这个位分上面，你所献的《十一》其实是藉着属灵的亚伯拉罕——就是指耶稣啦！
因为亚伯拉罕将属肉体的这一份十一奉献，奉献给了耶稣在地上的肉体的预表——麦基洗德。对不对呀？而实际上神在讲的是——实际上是耶稣替我们献了十一奉献。
所以，你有明白这其中的肉体上面的预表和神真正的含义吗？你有明白属肉体的约瑟，其实是在预表着属灵的基督，属肉体的波阿斯其实是在预表着属灵的耶稣。你有明白这些关系吗？
所以，当你看见亚伯拉罕代替这些以色列人，后来的这些利未人，希伯来书上面讲，这些利未人，他们也是藉着他的祖先亚伯拉罕献上了十分之一。如果你有明白这一份亚伯拉罕献上的《十一》里，包含着他后来的这些利未的子孙所献的十分之一，你就应当明白在属灵的领域里面，亚伯拉罕所献上的那一份——也就是耶稣所献上的那一份——它包含着我们所献上的那一份。哈利路亚！
而耶稣所做的这一件事，还不足以使我们成为神的子民，耶稣还要做另外一件事情——就是在十字架上担当我们没能成全律法所带来的咒诅。
所以，耶稣钉十字架使我们与神的子民这一份关系挂钩了。而你呢，要透过信心去将它联系起来。所以，一方面耶稣有做到；一方面耶稣有补偿没做到带来的后果。
所以，做到是耶稣做到的；没做到是我们没做到的。所以恩典是耶稣做成的，恩典却是我们领受的。哈利路亚！你有明白这些关系吗？我希望你有懂。
所以，在之前有人问过这样一个问题，安息日的那一天神讲，不可以做任何的工。对不对？可是耶稣看起来有做一些工，在安息日那一天耶稣有医治一些人。所以当时的那些律法主义者，以法利赛人、文士，律法师为代表的这些律法主义者，这些宗教分子，他们就试图通过这件事去控告耶稣。他们说，安息日这一天不能做任何工，可是你有做工。所以呢，你犯了十诫。
可是耶稣却说，你们不明白律法，如果你明白的话，就不会以无罪做有罪了。然后，耶稣讲到一件事情，他讲到，大卫和陈设饼，又讲到那些祭司，在安息日这一天祭司虽然在做工，但是却不算有罪。你就明白耶稣为何在安息日那一天做事，却不算为有罪。耶稣给了我们一个最简单的答案，安息日这一天行善是可以的。
可是为什么这些活在律法之下的那些以色列人，神给他们的答案是，你不能做任何的工。可是耶稣说，安息日这一天行善是可以的。
其实这表明了人类所做的一切的工里面没有善。而耶稣为何可以做呢？因为耶稣在以祭司的身份，在地上所做的一切其实是为了献祭。所以，耶稣在地上所做的事情是献祭的工当中的一部分。你就明白为何在旧约里面，祭司在安息日这一天做工也不算为有罪——因为他是在预表着耶稣所做的工作。
所以，神其实是在告诉你，这世界上如果你要在神眼中去讲到一件善事的话，那么只有一个——就是耶稣为我们做成的救恩！哈利路亚！
耶稣为我们做成的献祭，这是在神眼中，在地上唯一可以被称为是善的事情。所以神说，我从天上观看，有没有人一个人行善，连一个也没有。而你全部的善，其实是耶稣的善里面所行出来的。
所以，你就开始明白为何人类的行为是一无可夸的，也包含着所有律法里面的条条框框。每当你认为，你可以做得到。实际上，你应当有的思维是——我需要依靠耶稣，因为我没有做到。
如果你有做到，你就不需要依靠耶稣。可是我们总是有一种幻觉，因为我们的自义正在对我们讲话，你有做到，你有做的很好，你只是有一点点没有做好。我们的自义常常在对我们讲话。
可是圣灵在告诉你，你没有做！所以，保罗呢，受圣灵的启示之后，在非常纠结的罗马书7章，立志为善由得我，行出来由不得我。在这样纠结的状态中保罗看见一个事情，我明白在我的肉体里面没有良善。哈利路亚！
所以，神的话语叫你得自由。当你知道原来我没有良善，哇，你自由了！当你知道我在律法里面没有可夸的，你自由了！当你知道我没有什么可以做得到，没有什么标准是可以达成的，你自由了！
所以，先自由，再去讨论后来怎么办。很多人在听了前面两篇之后，就一直在问我，你讲的好深奥，很多的经文，很多的故事，很多的比喻。可是你就是没有讲，我到底该怎么奉献。
先解决第一个问题。对吗？你才能解决第二个问题。所以，你必须先明白什么是自由，你才能够明白什么叫在自由里面做事情。如果你还不明白自由，就先告诉你该怎么做，你岂不是把它当成是一种律法吗？你岂不是认为，这就是对吗？你岂不是当你做完了之后你就认为，我做对了吗？
当你在这样想的时候，你又一次没有依靠耶稣的献祭啊！因为耶稣的献祭是在人的错误上面彰显出来的。
所以，要怎么奉献？很简单啊，凭着信心去奉献。但是，不要觉得你完成了什么标准。你要知道那个标准是耶稣为你做的。——就是这么简单！
所以，当你知道了之后，你要怎么奉献，随便奉献啊，你是自由的，凭着信心去奉献的。但是，不要认为自己达成了什么标准。也不要因为没有达成什么标准，而有什么定罪。
你也不需要接受任何的人的控告，你不需要接受任何的宗教分子，在对你讲，你需要做到这些，可是你却没有，你不是一个好的基督徒。NO！一个好的基督徒，他接受耶稣的赦罪！他依靠耶稣所做的，而不是依靠自己所做的。
可是，很多的人在想，你要这么讲的话，那么很多人就开始不奉献了。我想要对你说，这没什么！如果他是因为害怕而奉献，那么这一份奉献本来就是不应该去奉献的，只不过过去他有这样做。那么今天他活在自由里面，他没有这样做，不是很好吗？难道你更看重那一个奉献的结果？大于这个人的动机吗？
所以，你的心态是怎样，其实决定了你会怎么样去领受这一个系列的信息。所以，我会有很多的话对有困难的人讲，但是我会提前说出来。这些有困难的人并不是那些很平常，很普通的在聚会的这些基督徒们。而是那些在做带领，在做事工，在做教会，在做团契，在做讲员，在做牧师的这些人。
他们才是真正困难的。因为他们虽然的心里面能听明白这个真理，我但愿他能听明白。他就算是能听明白，但是，他的信心却总是对他提问号，你这个东西讲出去容易啊，那些信徒当然愿意听啦，反正随便啦，不奉献也无所谓啦，也得救啦！难道他不知道一个人的救恩和奉献是没关的吗？他知道！可是他不敢那么讲。因为他觉得，如果这样的话，我的事工怎么办？
亲爱的，不要想着你的事工，你需要确保真理就是会带来真理的果子。阿们！你需要确保福音就是会带来兴盛的。而不是因为你越过福音去讲一个，你以为可以让它兴盛的方式和方法。
让我们进入到经文里面，我们后面有很多的心里话，或者说是私下的一些话可以对各种这方面有问题的人讲。当然，他如果能听到那个地方的话，应该也是够谦卑的了。所以，我觉得很多的领袖是，一旦你讲的和我的冲突，那么你就是我的敌人。他不会很谦卑的听下去。
我们进入到我们今天的第一段经文，路加福音20章19-26节，让我来讲出来今天很多的人他们对于十一奉献的一个很大的误会，他们认为这是一种交税。你知道吗？在基督徒的圈子里面，十一奉献看起来好像是在交税，只不过他交给的是教会这个税吏。（哈哈……）
你有没有想过这个问题？当圣经上面讲到那些被以色列人很瞧不起的人的时候，提到过妓女、小偷、强盗…..，但是，往往都会提到一个税吏。可是有的时候我们会觉得，税吏有那么坏吗？然后，人们会把民族性的一些东西加进去，人们会说，税吏代表着他们是犹奸，犹太的奸人，犹太的叛徒。
亲爱的，如果他在做任何的官方的事物，那么他们都算。就好像我们在被日本人侵略的时候，如果你有为日本人做事，那么人们就会说，他是汉奸。对不对？那仅仅限于他只是在做翻译才会这么说吗？如果他是卖情报也会这么讲，如果他是提供物资也会这么说。对不对？
那为什么在犹太就只有这个税吏特别被人讨厌呢？难道没有犹太人在做其它的官方的这些职务吗？亲爱的，税吏其实它使人误会在这一个点上面，我想要帮助你看见。
路加福音20章19-26节：
20:19 文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。
20:20 于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。
人们想要利用政权去对付耶稣。发现了吗？属世的人们，而且你会发现他们是宗教人士。亲爱的，当我们的这一篇关于《十一》的，释放人的，解除人类的对于福音的误会和恐惧，释放那些在宗教里面被捆绑，被敛财的这样的一篇信息出来的时候，反对我们最厉害的是宗教人士。相信我，反对我们最厉害的是有大教堂，收很多奉献的，很有钱的那些宗教领袖。
所以，你看在那个时候，当耶稣来到地上的时候，最恨耶稣的不是在地上人们眼中那些最坏的人，不是那些犯了很多罪啊，或者是多么的品格败坏啊，不是这些人最讨厌耶稣。最讨厌耶稣的就是，那些在人的眼中宗教人士，最具有宗教权威的这些人，他们最讨厌耶稣了。
所以，有的时候有一些朋友会发一些信息给我，说，你看，哪一个什么….地方现在正在攻击你啊，正在禁止人听你的信息。我说，太好了….！我正在经历和耶稣一样的事情。哈利路亚！
所以，他们想要对付耶稣，而他们想要利用世界上的权柄。他说，他是信神的，然后他又想要用世界上的王去对付耶稣。你信神，你就依靠神嘛。对不对？所以这就是保罗后来讲到一个，你们不要利用外邦人去控告，不要把人告到外帮有权柄的人面前，因为教会的事情是可以自己解决的。
20:21 奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传 神的道。
20:22 我们纳税给凯撒，可以不可以？”
奸细嘛，要装作好人。他为什么会问这一个问题？如果他不懂任何神学的话，这个问题是废话。纳税就纳税嘛，为什么要问耶稣呢？因为他觉得，耶稣一定讲不可以。为什么呢？因为他认为，耶稣你一定要持守十一奉献这一条，这才是从神来的。
从神来的人怎么能够不教导人持守十一呢？所以他在想，耶稣我今天就要你命，我就问你这个问题，你如果说，不纳税给凯撒。那我马上就叫凯撒的人来抓你，因为你让人不纳税。如果你说，纳税给凯撒。我马上对所有的以色列人讲，这个人肯定不是从神来的，因为从神来的人，怎么能不捍卫十一奉献呢？反而叫人纳税给凯撒呢？
我上面讲的很合理。对吗？事实上也是这样。对吗？但是，你知不知道，他们的逻辑里面，其实有一个很有意思的盲区，就是为什么《十一》纳给神和纳给凯撒这两件事情为什么是互斥事件？它们为什么是互斥事件呢？但是，你有看出来他们一定是在抱着这种心态问耶稣。对不对？因为他一定是在这个地方要害耶稣了，他是故意试探耶稣才问出这个问题，因为他知道这个问题是两难的回答。
你知道吗？这个叫什么呢？小人之心，度君子之腹。因为他的心里是这么想，他就认为，神也像他这样想。因为他认为，你是我的教会的人，就必须奉献给我们。——他是这种心态。所以，他就认为，你如果是从神来的，你必须要说，奉献给神。不能说，纳税给凯撒。你要不这么说，你这个从神来的人就不纯，就是不是足够坚定的。他想要利用这一个。
所以，你看耶稣没有直接给答案，这就是我特别喜欢的耶稣做事的一种方式，特别让我特别钦佩。因为每一次当耶稣不讲话，用行动或者是给出一个问题。你想要听到一个答案，可是耶稣给出一个问题。但是问题里面已经是答案，但是不同的人却看到不同的答案。——这就是最有意思的地方。
所以，耶稣怎么做的呢？23节：
20:23 耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：
20:24 “拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”
耶稣问他们，你问我要不要纳税给凯撒，我现在问你，这个钱是谁的？他们说，是凯撒的。
他们说，是凯撒的。如果是我的话，我可以讲，所有的财物都是从神来的。这又是另外一种答案。对吗？可是，他们马上就说，这是凯撒的。
20:25 耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒， 神的物当归给 神。”
完美的回答！他们在问，你说应该是怎样？耶稣说，我不要说是怎样，你说是怎样。他们在讲，钱到底是要交给凯撒，这世界上的王？还是要交给神？他们在难为耶稣，你怎么回答啊？你说不交给世界上的王，我让世界上的王来杀你，你说交给世界上的王呢，那就代表你不是从神来的。
他给耶稣一个两难的问题，可是耶稣没有直接回答他，耶稣问他，那你告诉我钱是谁的啊？他们说是凯撒。这钱是谁印的呀？这号是谁的呀？钱上的头像是谁啊？他们是说是凯撒。耶稣说，好啊，如果你认为，这个是凯撒来的，你就把它给凯撒喽。
但是，从神来的，要给神。所以，重点不是钱要怎么奉献，而是在你的心里面你如何看待它？——这才是重点！
所以，我讲到上面一个问题，为什么今天有很多的基督徒，他们有一种幻觉，他们认为，他们已经执行完了十一奉献。因为他们认为，神给他们的只有那一点点。
当他这一个月工作结束，老板开给他五千块钱工资的时候，他认为，这一个月神就只有给了我五千块而已。我就用五千块的十分之一五百块奉献上去，我已经完成了十一奉献，我已经达到了标准。因为在他眼中神只有给他这一些。
可是，如果你看见在这一个月里面，神赐给你的健康，使你避免了多少灾祸。当然有的时候是你看不见，你透过信心知道的。神为你修复了多少关系，神平静你的心，至少神使你远离抑郁症、癌症…..。这些值多少钱？
当你知道这些都是出于神，因为平安出于神！哈利路亚！这世上一切好的东西是从神来的。你有一个完美的家庭，爱情，你的孩子，他们值多少呢？可是，如果你认为只是那五千块，你很容易做十一奉献。对吗？可是你知道，神给我的是无价的，你就知道你不可能完成它。
而当一个人他领受了这一份爱，你还要担心，那他知道不需要十一奉献了，他就不奉献了？哇，难道你要人因为害怕去拿钱出来吗？这是神的意思吗？
20:26 他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。
我曾经有经历了一件事情，真实的事情。曾经有一个姐妹，她私下找到我，问我这个问题，她说她的丈夫没有领受恩典，但是，是一位基督徒。然后她被恩典开启了，所以，他们中间会有一些分歧。
然后，她问我，现在我们中间存在着一个分歧，我想要把我的奉献，奉献到恩典的教会。而我的丈夫认为应该奉献到原来的那种律法的，持守着十诫的这些教会。我该怎么办？我马上给她一个答案，顺服你的丈夫。不要因为奉献而影响家庭的关系。因为在神的眼中，神更看重这一份关系。
所以，你有明白吗？所以，其实这个回答和耶稣的回答是很相似的。你更看重哪一个？如果你觉得，可是我觉得奉献给谁，这个对象很重要。亲爱的，你真的在讲你领受了恩典吗？为什么要用你的律法去对抗另外一个人的律法呢？你不是已经没有了律法了吗？哈利路亚！
所以，要记得这件事情，如果你因为恩典律法的缘故，和你的家人、配偶、父母、子女产生了矛盾。记住！顺服他们！因为他们有律法，而你没有！你可以向什么就做什么人。可是你却无法使他们在还没有领受恩典的情况之下，回过头来明白你。
所以，一个人看见一个人是瞎的，那你就要先帮助瞎子。你不可能让瞎子先过来理解你。——不可能的！所以，你过去帮助他。因为你向什么人，就做什么人，总是为了多得人。哈利路亚！
所以，恩典总是向下兼容的！越成熟的人，越能够兼容那些不成熟的人。但是，不成熟的人，兼容不了成熟的人。因为他不懂！他脑海里充满了律法。所以，耶稣说，人子来也吃也喝，你们却说他是贪食好酒的人。
一个人活在自由恩典当中的时候，很多婴儿是看不惯的。但是，一个成熟的基督徒，他什么都能看惯。——因为他对肉体没有期待！哈利路亚！
有的人说，我其实很坏的，我有一些事情想要告诉你。我说，其实你不用对我讲，我早知道你是怎么样。因为全世界的人类都是这个样。而且，我也没有好到哪里去呀。
所以，真正的关系其实是这样建立起来的。你心里面认为别人是圣人，你们没法做朋友。——我是在讲肉体。你用耶稣的行为处事，去要求别人，你这辈子没朋友。如果，你永远看到什么人，做了什么事。然后你再问他，耶稣是这么做的吗？亲爱的，你这辈子没朋友。因为耶稣也不像你这么做。所以，你总应该轻看肉体，但是却因为轻看肉体，重看了耶稣的赦罪。
所以，有启示才是《十一》！没有启示就只会算钱。我讲的这一段经文就是这个意思。所以，若你有启示，你明白《十一》不是凯撒的像，也不是凯撒的号，你知道不是那一点。因为神说的《十一》是从神来的，不是从凯撒来的。
可是我们却只是用凯撒的概念去算我们的《十一》。你发现这里面最重点的问题吗？你现在懂了，我希望你能够懂。所以，我不是在讲，你不要奉献，也不是在讲，你要奉献。——我是在讲不要以为你能达到什么标准，你必须依靠耶稣！这就是我想要说的话！
那我依靠耶稣之后我该怎么做？这是第二个问题。我们看下面一段经文，传道书7章16节，有好多人问我这个经文，我藉着这个机会把它解释了。当然传道书里面有很多比较消极的态度，其实是在反衬出来一个人在没有得到足够的启示之下，凭着肉体的一些判断，所得到的一些消极。当然，这里面其实也是有启示的。
传道书7章16节：
7:16 不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？
然后有很多人在问这个问题，为什么行义还不能过分呢？行义不是好事吗？为什么不要行义过分？我想要告诉你，行义过分的意思就是：你以为你在行义，这本身很过分。我再给它翻译的接地气一点——就是不要太装。
就是你以为你在行义，你无非就是试图去遵守一些什么律法啦，去成全你心里面的所谓的标准啦，但是这件事儿不要过分。因为这是自称智慧，这是自取败亡。因为你必须在基督里面去找到你所有可以立足的根基，而不可能立足在你的行义这件事情上。
所以，一个人的自义它与领受恩典是相反的。我为何在这个地方在讲这个问题？因为我常常在听见人讲十一奉献的时候，听到这样的一种说法，当然，它是OK的，我没有攻击他。但是人们常常会讲，你是自由的，你不用《十一》。但是后面还有一个后续的补充，就是一个好的基督徒奉献都超过《十一》。
亲爱的，你如果说超过《十一》这个概念，就是你仍然在用那个十分之一的概念去定义它。对吗？不要行义过分，不要觉得你做的比神的要求都大，不要以为你的义比那个律法的要求还大，也不要你觉得你的爱心比神还大。
有的人会问这个问题，如果我很爱一个人，可是神都不爱他。怎么办？我想，那你的爱从哪里来啊？你这个厉害了，你天然能产生爱啊？你以为你是植物，可以释放二氧化碳吗？你的爱不是从神来吗？因为爱是从神来，因为神就是爱嘛。怎么可能会出现神都不爱他，你却爱他？那你的爱岂不是自己来的喽！
所以，很多的时候人们的担心是多余的。人们想要人行义，然后给出来律法。这只会导致行义过分，就是太过分的盲目，以为我在完成什么标准。其实律法的目的是为了叫你知道，你大麻风已经长满。
其实当你被这个启示了之后，你会听到任何的经文你都感觉恍然大悟。然后又特别爽的那种感觉，看自己过去真的像小孩子一样，什么都不懂。然后回过头来再想，哇，原来神真是这么好！然后我还自己把自己当成神一样，真的很蠢。对不对？
还有一个关于奉献的经文很多人会经常讲，我给出来一些我的看法，马可福音12章41-44节，这是很多人喜欢讲的一段经文，因为它似乎暗示着人们应该多多奉献。我曾经听到一个信息，他说，你知道耶稣怎么看人吗？耶稣就坐在奉献箱旁边看人。我说，这个理论是从哪里来的？然后他拿出来这一段经文，OK！让我们看一下。
马可福音12章41-44节：
12:41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。
所以，人们就说，你看，神是怎样一位神？看你奉献的多和少。如果神只看这个的话，那耶稣还干嘛死在十字架上呢？你发现没有？一旦你接受了某些错误的理论，你会发现，这个理论它天然和耶稣钉十字架没有关系。你看见了吗？
所以你有想起来保罗在加拉太书说，耶稣基督并祂钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又夺走了呢？谁又迷惑你们呢？所以，请记得，我并不反对通过一个经文得到一个答案。可是如果这个答案里面没有耶稣并祂钉十字架的信息作为基础的话，这个解释是错误的！你不可能脱离耶稣，脱离福音去解释任何一段经文，即使它看上去在字句上非常合理
12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
12:43 耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
12:44 因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
所以，这段话是什么意思呢？耶稣在劝人应该行义过分吗？自己不足，把一切养生的都投上了，这不是超过十分之一了吗？你有没有想过这个问题？这是第一个问题。
第二个问题，难道耶稣是看你投入的比例吗？耶稣这段话到底在讲什么？寡妇的奉献。——耶稣其实在讲信心！可是人们在看的是行动，因为人们无法判断这行动是否是出于信心，尤其是对于那些没有信心的人来说。
所以，你知道吗？这个故事看起来是在对比这个寡妇和这些财主，看起来好像是在对比他们。对不对？其实耶稣在对比听到这个故事之后有两种反应的不同的人。
所以，真正的对比在听到这个故事之后的人的反应当中，人们出现了两种人，一种人看出来的是奉献多，耶稣就喜欢；而另外一种人想到的是，为什么她能奉献的多呢？哈利路亚！你会想过这个问题吗？
所以，当你听到这两个不同的教导的时候，你会发现，第一种教导告诉你，奉献多，神就喜欢。可是你听完了之后，你发现，你没有力量去奉献。你也不可能像这个寡妇一样。你发现了吗？
我听到很多人通过这一段故事在讲奉献。可是我却没有见到一个人听完了这一段故事之后，好像寡妇一样把自己的一切养生的都奉献了。所以呢，律法是容易传讲的，做到却是不可能的。
耶稣掩盖了那些没有从神来的智慧的人无法看见的东西——就是寡妇是凭着信心在奉献。而其他的人呢？在凭着律法。
所以，十一奉献其实是容易的，你在律法里面看起来很容易，对吗？你是有余啊，你余了很多啊，你余了九，你奉献了一嘛。可是耶稣在讲的是，这不是重点，重点是动机！所以你有看见吗？寡妇的奉献。
所以，这一段经文不是在讲，要奉献的更多；而是在讲，你要是想要比奉献的更多，你达不到神的喜悦，你无法达到。对吗？
你记得耶稣讲的那个天国审判的时候两群羊，一群山羊，一群绵羊，一边左边，一边右边。绵羊在右边，山羊在左边。耶稣对它们两种羊的标准是不同的。对于那些不相信耶稣，要依靠行为的人，耶稣给他们的答案是，你如果没有做在那最小的一个人身上，就是没有做在我身上。也就是说，你若有善能行，却没有行，那么我就要纪念你的罪，因为他们身上没有赦免。
可是神对于右边的那些绵羊，对于那些义人，神给他们答案是，你这些事只是做在一个最小的人身上，就是做在我身上。神只纪念他们的美德，只纪念他们所做过的好事，而不纪念他们的罪。因为他们的罪被耶稣所担当了，而他们所做的一切的善是出于圣灵的感动。哈利路亚！
所以，他们的回答是什么？我什么时候有做啊？我没有做啊？所以在他们的眼里他们没有做。
所以，每当你想到十一奉献的时候，你脑海中的概念是，我有做？还是我没有啊？可是，可事实上你有做很多，神都看见了。当一个人真正领受恩典，他向神所做的，他为这一份事工所做出来的，就好像这寡妇一样。
我发现我好像已经把一切养生的都投上了。因为我出来传道是赌上我的职业生涯啊，那个时候也没有背景，也没有钱，也没有人，什么都没有，当时也出来传道了。但是那个时候我也没有觉得我有做什么，这是圣灵的爱在激励着人。
马太福音23章23节，这段经文也有好多人喜欢讲，，我这种感觉我好像在拔那些病人身上的毒刺。你知道吗？一根一根刺插进去一直痛啊，一想到这一个就难受，一想到这段就难受，今天帮你们全拔了。
马太福音23章23节：
23:23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
有的人说，这个意味着十分之一是不可不行的。我不知道这个语文是怎么来的？你的阅读水平怎么样？这段话是在讲十分之一是不可不行吗？还是在讲什么？有的人说，那后面的都是不可不行的，前面的那些小事不是更加的不可不行吗？对！全都是不可不行的。
问题就是，你不是行不了吗？所以，才需要耶稣基督并祂钉十字架嘛。律法上一切的事情全都是不可不行的。问题就在于，我们全都没法行啊？所以，我们全都是罪人，需要赦免嘛，需要耶稣基督并祂钉十字架嘛。那要不然你要怎样？你要把律法上更重的事，加上不重的事，重与不重全行了吗？因为耶稣说，不可不行吗？
当耶稣告诉你律法上一切的事情，都是不可不行的时候。耶稣等于在告诉你，你必须依靠救恩！阿们！而不可能依靠律法。因为律法是一个整体，每一个都是不可不行的，所以就不要依靠它了。
所以，耶稣其实在讽刺那些以为奉献了薄荷、茴香、芹菜就以为达成了律法的人。耶稣正在讽刺他们，因为他们以为他们做到了十分之一。这不仅仅不是耶稣要让人按照十分之一去奉献，反而是在讽刺那些自以为奉献了，而实际上根本没有达成的人。
这是在劝人奉献吗？而是在劝人不要依靠律法。因为律法上更重的事儿多了，公义、怜悯、信实有的是，你光看你的那个芹菜奉献没奉献十分之一啦。像不像今天的很多的基督徒？那律法上说的事儿多了，天天持守十一奉献，你在持守什么呀？你持守那个东西的意义在哪里？更重要的不是后面的吗？
所以，你有做到吗？做不到，就老老实实的去领受救恩，去依靠十字架。不要在那里行义过分了。对吗？接地气的说法是，不要在那里装了。累不累啊？
我们再看后边的一段经文，罗马书12章1节，今天我们的赞美也有唱这首歌，我愿为活祭，是李老师的原创。
12:1 所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。
也不知道怎么回事？有的人就认为，这个还和十一奉献有关系？将身体献上当做活祭嘛，然后讲着讲着又讲到怎么献上啊，最后又变成了捐钱了。这个的钥匙在哪里？谁知道？最关键的点，你知道吗？这里有一个词它出现了在圣经里面几乎就是只出现这一次，或者说很少很少的？活祭！
我们在新约这里看到了活祭，祭物都是会被杀死的。对吧？我们为什么变成活祭了呢？这是怎么回事呢？因为我们的死被耶稣担当了。什么是活祭呢？就是耶稣所献的祭，祂活着那一部分在我们的身上生效。是哪一部分呢？赎愆祭、赎罪祭还有燔祭、平安祭、素祭五选一，哪一个是活祭啊？燔祭！
燔祭指的是：祭物的属性会转移到献祭者的身上生效。所以，活的祭物为你而死了；但是呢，祂的活的这一个属性，在你的身上生效。所以，我们与基督同死；但是呢，基督在我们的里面活着。
所以呢，你能够将身体献上，是圣洁的是什么意思？被分别为圣的！被分别为圣的前提必须要经历献祭，才能够被神分别为圣。因为只有基督是真正被分别为圣的。（你可以去查考希伯来书，会明白这部分的内容。）
是 神所喜悦的；保罗已经说了，在我的肉体里面怎么样？没有良善！怎么会被神所喜悦的呢？因为已经被洁净，无有瑕疵。——因为耶稣为我们献了祭。因为基督在神的面前为我们献了祭，在神的眼中我们已经无有瑕疵。（以弗所书1:4）为什么呢？因为神看我们已经是基督了，如今相信耶稣基督的就是披戴基督了。哈利路亚！
所以，你能将身体献上当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。是因为你做了什么吗？不是！然后保罗讲了下面一段话，你们如此事奉，乃是理所当然的。意思是：你们应当这样的，确确实实的应当这样的去侍奉。
所以，保罗真正想要教导的并不是说，你应该如何去做。而是说，你应当有这样的心态，你才能够去侍奉。并不是说你现在这样按照律法去侍奉是应该的。——不是这个意思！
保罗真正的意思是说，你们在侍奉的时候，应当确确实实的按照这种态度去侍奉。所以什么是侍奉？就是你知道，不是我做，而是基督在做。不是靠着我献上那个要死的祭。记得希伯来书吗？在这里取十分之一的都是必死的，但是呢，在那里取的有人见证说，祂是活着的。
所以，你要依靠的是哪一个呢？是死的？还是活的？活的！你那个凯撒的印记在上面的那个钱，那个东西是死的。有的人说，这都是献祭。亲爱的，你也可以这样讲，我也不反对。但，你得知道，你全部的献祭必须要依靠最开始的赎罪祭。没有赎罪祭，祭物是没有资格过去的，你都没有资格来到神的面前啊！
所以，你有发现吗？在旧约里面很多的献祭，各种种类，前面都要加上赎罪祭先。你先赎罪祭先，然后你才能够在你后来的祭物上面去分类，否则的话，都没有资格去分类的。就是应聘都没有给你打电话去，你都没有资格到那里再去选，聘个什么东西。（大概是这个意思）
所以，你能够将身体献上，首先肉体是没有良善的。所以，将身体献上的前提是，你知道，因为耶稣的缘故，我已经得洁净。因为耶稣受的鞭伤，我得医治。所以，耶稣的献祭才是这个的根本。然后当做活祭是指什么？耶稣的生命在我里面活着。所以，如今不是我，而是基督在我里面活着。
所以，才有保罗的书信里面讲到的，如今我们如同从镜子里返照，就变成了主的形状。（哥林多后书3:18）所以祂如何，我们就如何。（约翰一书4:17）对不对呀？这是什么意思？耶稣在我们的里面活着，就不依靠我们的肉体啦。
所以保罗说，依靠圣灵入门，不靠肉体成全，是分别为圣的。如何分别为圣？靠着祭物。对吗？你靠着行为，能分别为圣吗？不可能！是神所喜悦的，你怎么能够得神的喜悦？因为神喜悦基督，就喜悦祂里面的我们。因为祂是我们的长子，是我们的元帅，给我们开了一条又新又活的路，进入到至圣所，来到神的面前，能够得神的喜悦。而不像摩西犯过过错的，直接死掉了，被神击杀了。神说，罪人不能到我面前。可是你今天可以过去，透过耶稣的献祭。
然后保罗在讲，前面全部都讲完然后分号，然后最后在讲同一件事情，前面在讲这一些话，后面在讲同一件事情。所以保罗说，我说的这所有的一切事情是叫你们如此侍奉。
你们在侍奉的时候心里边要知道，不是我的肉体做了什么。所以你现在有明白吗？所以，保罗才会说，我传福音原不是我，如果是我的本意，那我就有可夸的。但是，不是我的本意，是圣灵在我里面做。哈利路亚！
所以，有解释你奉献的问题吗？你要奉献就照着信心去奉献，你知道是圣灵在感动你，是圣灵帮助你。但，不要以为你成全了什么。因为你若能做什么，必须透过耶稣的献祭。哈利路亚！
我插播一个小故事，我曾经去到一个地方，就是说我曾经听到的那种让我特别受不了的讲道，我真的难以忘怀。我知道神把它留在我的心里面，一定要我有一天为它做出一个解释。
曾经有一次我到了一个地方，那个地方献堂。你们知道什么叫做献堂吗？就是搞了一个场地，然后第一天开业——献堂。然后请了一个很有名的人过来讲道了，然后他就是让人捐钱嘛，对吗？可能不对，可能不是这个意思啦，可能是我误会了，但是我觉得就是这个意思。
就是讲献祭，讲来讲去最后讲到该隐和亚伯了，然后他说呢，献多献少都没关系，神都喜欢，献什么都无所谓，重点是人品。他说，重点是人品。他说，祭物不重要，重要的是人。他说，亚伯因为人品好，神喜欢亚伯；而和亚伯和该隐献的祭是没关系的。
他的意思就是你捐多捐少都来点，是吧！我们这献堂呢，你有钱的捧个钱场，有人的捧个人场，没人的你让别人来。（哈哈哈…..）祭物竟然不重要，人品更重要。我的天啊！
这是一个让我特别反胃的一个讲道，祭物才是重要的！基督徒们！祭物才是重要的，人品不重要。因为人品没有一个好的呀！人跟人的区别就在于他们的祭物不同，人品是都一样啊！
所以，亚伯献了羔羊，该隐献了土产。土产代表着罪人所做的工；羔羊代表着耶稣基督！神因为祭物而悦纳我们；不是因为行为。
彼得后书1章3节：
1:3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，
“一切”什么叫一切？我曾经对“一切”做出经典的解释，一切就是一切！
哇，这一句话太重要了！真的应该一节课就学这一句话，好好学一下语文。“神的神能”首先主语是“神能”对不对呀？和你没关系吧？你不可能在神能里边，神能是主动的，给你！
已将一切，就是全部的。你能不能在一切之外再找到一件事儿是，说这件事儿是我做的，别的一切是神能？这个是我，我在一切之外？就是一切，没有之外了，是全部的。对吗？
所以，一切关于生命和虔敬的事，没有你肉体的份。因为它全是——神能！最后的结果是怎么给你的？赐给我们！什么叫赐给你啊？就是白给你！
所以，关乎生命和虔敬的事情，今天有很多的人认为，你奉献的多你就比较敬虔。（这里翻译成虔敬，都是一个意思）我看过太多这样的人了，我真的受不了，做事情多就虔敬啊？那不信耶稣的人，有的跑到各种宗教里边去奉献，因为亏良心啊，害怕啊，或者是钱多啊，想要捐出点积积德啊….什么的这种思维。
亲爱的，一个基督徒的生命程度，不是透过他的奉献去评判的。是要看他是不是….或者，你干嘛去看他呢？管他干嘛呢？彼得问耶稣，约翰未来怎么样？耶稣说，你管他干嘛呢？你跟随我就得了嘛，我要他怎么样，与你何干？
但是，如果你真的要判断，其实你也判断不了，但是我就是说这个道理，出于辩论的缘故。——一个人他是不是虔敬，就完全取决于他是不是更多地依靠耶稣啦。因为神就是给你耶稣嘛，没有给你别的啊！
皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
因我们认识，这句话太完美了！恩典是什么？神作的，给你的，白给你的。但是你呢？你认知了此事！你认识这件事儿，这不是你的工啊，这是有人给你解释，圣灵在启示你，让你明白，你听见了传道的人。保罗说，如果没有神的差遣，哪有传道的呢？没有传道，哪有听道的呢？没有听道，哪有信？没有信，哪有求啊？
也就是说，你所做的一切，它应该是出于信心，而信心是出于听道，听道又是出于神的差遣。所以神全部都是赐给你，而你只不过是知道了此事，而我现在就是让你们知道。
所以，十一奉献是耶稣做的，是亚伯拉罕做的，最后算在你身上的。亚伯拉罕做的为什么能算在你身上呢？因为耶稣钉十字架了，把这件事儿给你解决了，让你和亚伯拉罕能够链接。因为要进入到神的应许里面嘛，所以，让你成为亚伯拉罕的后裔了。而耶稣把你没有奉献，没有达成律法的那些咒诅全担当了，耶稣又替你做完了。
所以，耶稣把这两事给你结合在一起，让你和祂挂钩了。而你认识到此事，你的认识被神看做是你的信心。所以，当你在听道的时候，信道是从听道来的。所以，你现在有信心了。
让你自己奉献，能有信心吗？很多人没有信心，你感觉算不明白。怎么算呢？怎么算都没用！没用！你奉献不到位的。
我就这么跟你说吧，你连你那个宗教领袖的贪婪的心都填满不了，你能填满神的标准吗？我虽然没什么钱，但是，我还是总能认识有钱的朋友，我这有钱的朋友暗自跟我说，我在这个教会里面，这个教会一没钱就跟我谈话，就想要找我奉献，搞得我都不愿意在这个地方呆了。
干嘛要这样呢？所以不要以为你能够奉献达到标准，你连你那个贪婪的领袖的心都填满不了，你还能填满得了神的标准吗？不可能的！自由的奉献。你说，那我到底该怎么奉献？那是下一个问题，先把上一个问题搞明白。
所以，我很尊敬那些传讲耶稣的救恩就是百分之百耶稣的工作，和你的行为没关系。他只要能讲出来这句话，我相信他不会太贪财到哪里去的。有的时候事工需要资助，这也都是正常。有的时候也确实需要帮助，和弟兄姐妹说一下，这也都是正常，这不是说敛财，这都是正常。
但是，只要他别拿救恩什么的吓唬人，这就是不错的，我就很尊敬他。我主要受不了那些让人奉献，然后说，奉献多了才配得救恩啊，才能领圣餐啊，才能够听道坐前边啊，才能参加服侍啊，我真的是碰到过这种情况。这人有钱就很容易进入服侍，而且一进来就当个小组长什么的，就因为有钱，奉献的多。
所以，看清楚，一切关乎生命和虔敬的事都是神赐给我们的，不是我们赐给神的。我们不可能做什么让我们变得更敬虔，这些是神的工作。哈利路亚！
罗马书14章23节：
14:23 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
你们知道我为什么会把这个经文拿出来吗？因为我在我整个这个系列一开始我在讲，关于《十一》的这一份启示，这篇讲道很特殊。大部分的人不认同，我都觉得很正常。
因为这篇讲道的困难太多太多了，不是教义上面的困难，不是恩典真理信息的这个地方就模糊。你这个祷告不模糊，行善不模糊，因为耶稣受的鞭伤我得医治不模糊，耶稣做的救恩不模糊，什么都不模糊，偏偏就在钱这个地方模糊啊？我跟说，这句话不模糊，很清楚！之所以困难是因为宗教领袖的信心不够！
换句话说，正在听这篇讲道的你！你领受这个不难！难的是你的那个牧师他领受很难！他就算是认同我说的话，他也不能表达出来认同，因为他还指着收钱呢，他害怕一认同这个了，收不了钱了！——这才是关键问题。
所以，我之前说了，人们全都不认同。无所谓！但是，你必须承认一件事情，不管你怎么奉献，你都是出于信心。阿们吗？这个所有人都阿们了。对吧？那能出于肉体吗？肯定得出于信心哪！
那你说出于信心为什么还要按照那一个十分之一的那个算百分之十，你收入什么的…，这还是出于信心吗？这不是出于信心了，这出于律法啦，明显的！因为你出于信心它应该是活的呀？你的这个标准它是死的呀？怎么能是出于信心呢？对吗？保罗的意思是不是活的呀？就是说你出于信心，你吃不吃都行。对吧？不是说出于信心你就不吃。那不是出于信心，那是出于律法。你就直接告诉我，不让我吃就得了呗！你为什么还说，出于信心，然后我就不吃？
保罗的意思是，不是吃与不吃无所谓，重点是出于信心。保罗是不是这个意思？所以，信心所带来的结果，它就不能是一个独一的答案，要不然它就不是信心了。因为信心让你进入到圣灵的自由里边。
所以，今天很多人说，你看，你这奉献这么多，你多有信心。那你的言外之意不就是奉献多，才有信心吗？奉献少就没信心？多就有信心？这是谁定的义的呢？难道我就不能有信心就奉献一个铜板吗？我的信心就这样，这就不行吗？必须得奉献很多钱才是信心吗？
信心是不是可吃也可不吃啊？保罗的意思是，疑心而吃就有罪了。就是说，你不管吃还是不吃，这不是重点；重点是你不是出于信心那才是有罪。对吧？不是说你奉献多还是少的问题；而是说你是出于律法，那不在信心里边。
真爽！我相信这些信息是出于神，因为在这一刻我的心没有恐惧。我明知道很多人不认同，很多人会抵挡我，抵挡我的都是宗教领袖。
现在讲到信心了，带着这种思维看下一段经文，提摩太后书2章13节，记住啊，信心不是告诉你，非得吃还是不吃；而是告诉你，吃和不吃都行。
提摩太后书2章13节：
2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。
那我们的信心是什么呢？我刚才说了吧？为什么亚伯拉罕是信心之父？神说，所有从信心生的，都是亚伯拉罕的后裔。其实我们是神的儿女。对吗？为什么亚伯拉罕可以从中间能够占到这么一个席位呢？因为他是在信心这一个领域作为神的一个媒介的。所以，保罗也可以说，我在福音里边生了你提摩太。因为 这个福音是借着保罗传给提摩太的呀。
所以呢，你的信在什么方面？就在于你领受的这个过程，你看见了，你认识到了。记得我刚才讲的彼得后书吗？皆因我们认识。但是你认识不是有程度吗？我们都认识耶稣，没有一个基督徒不认识耶稣。但是呢，认识的程度有不同，有的是婴儿，有的是成熟的基督徒，有的像保罗那样，到三重天了。
认识程度不同，但是都得认识。但是，保罗在说的是，你的这份认识，它不是根基；祂才是根基！因为祂不能背乎自己，所以祂要救我呀！我对耶稣的相信，这个东西它是会起伏的，就如同我的情绪它有一个起伏一样，就如同我的生命状态它也是会起伏的。有的时候我也会消极，我也会生病，也会有软弱。但是祂却不会！祂却不会软弱，祂不会背乎自己。
所以，重点是我们的信心？还是祂的信心呢？祂的信心！所以，如何看待你的十一？你正透过信心看做你的奉献启动那一个标准。但是，在你的心里边你所依靠的是耶稣所做的。但是，当你依靠耶稣所做的，你也会有相应的行为。但是，这个行为是自由的，它不是被定义必须是A或者是B的。
我举几个例子，这个地方很深，亲爱的们！如果你知道人类的肉体的问题，你就知道人类的祷告透过肉体是不可能到达神那里的。因为神已经做出解释了，你们的罪将你们的祷告与我隔绝，并非我的膀臂缩短了。以色列人一直在向神祷告，神说，我听不见，没有一个人向我祷告。只要有一个人向我祷告，我就祝福这个地方。可是我看不见，没有一个。
为什么呢？因为他们的肉体是污秽的。对不对呀？罪是不能够到达神的面前的。所以，你今天的祷告不是透过圣灵吗？保罗不是告诉你吗？我们本不晓得如何祷告。那你觉得，我晓得啊！你是晓得，你在自义的时候，你就觉得你晓得。你在不自义的时候，你就知道你不晓得了，因为你知道你所说的都有私心啊，都有恶在其中啊。
保罗说，我一旦要为善，我就知道有恶与我同在，我感觉有个律。为什么？因为肉体就这样。你想做点什么，要么做给人家看，要么做给自己看，要么想要点回报。你想要做的善不是无缘无故的，它有一个内在的肉体的动力。
可是当你放弃它的时候，你发现你有了这个力量了。因为你放弃行善了，但是，你还是做出来帮助人的事。这个时候是出于什么呀？出于神哪！因为你都放弃行善了。
继续深入一点帮助你一点，有一个人问我，我该怎么对付忧虑呢？我说，你对付不了。他说，啊…？你怎么能这么回答我呢？这一点不属灵啊！我说，这很属灵，你对付不了，你永远对付不了它。他说，那我就爱咋咋地了吗？我说，对，就爱咋咋地。问题就是在于当你爱咋咋地的时候，你还忧虑吗？啊…..，你想要对对的时候，你当然对付不了。可是，当你放弃它，你发现神的力量与你同在了。——就是这么一个道理。
所以，你今天的奉献你如何去看待它？你知道耶稣为我奉献了，但是，不代表着我所做的没有意义的。就如同你知道圣灵在为你祷告，你是完全百分之百靠着圣灵的祷告过去的。问题就是在这一刻，圣灵不也使用的你的这一次祷告吗？所以，你的肉体祷告，和圣灵的祷告是不冲突的！正相反，圣灵正在使用你。你说，我怎么知道？信心嘛。那你不相信，那当然就都没有喽。那你靠着肉体祷告岂不是更加无望？
全部都是神的拣选，都是神的工作，救恩是预定的，在创世以前已经在基督里面拣选我们了。那我们为什么还要去传福音？圣灵不是正在用你嘛。你能说，那我们传福音就都没用了？怎么没用啊？神不是正在用着你去传福音吗？但，你心里所依靠的是你传福音？还是神的拣选呢？当然是神的拣选了。
要不然你要靠着你的话，你不得训练你的口才，你达到什么水准，你才够资格去传啊？你可能训练了一辈子，你都没有资格去讲。因为你心里依靠的是圣灵。
所以纵然我们有软弱，我们不怕啊！因为有神与我们同在啊，最后靠的不是神吗？所以，我们纵然失信，祂仍然是可信的。
所以，当你看见你的信心，你知道你是软弱的，你才有信心。你总觉得，我得是大能的信心。你大能到哪里去了？你越依靠你大能的信心，你就越失信哪！直到你有一天认识到，祂仍是可信的。啊…到头来还是得靠祂，不是靠我。要不然不就依靠你的修行了吗？这一切都帮助你十一奉献。
都是神所做的救恩，那你的宣告难道没有意义吗？神不是藉着你的宣告吗？耶稣医治瞎子，不也藉着瞎子过去抹泥巴吗？你能把泥巴给抛出去，然后说，全是耶稣做的，所以他抹泥巴，没用！问题是，他抹泥巴，不是耶稣做的工作的一部分吗？你吃七个饼第七个饼饱了，你能说前六个没用吗？是不是这个道理？
有人说，哇，原来第七个饼饱了，我直接吃第七个。过去说，我前六个不买，我就买一个，我就买那第七个饼。老板，你就给我第七个饼，因为我第七个饼就饱了。神不是有次序的吗？神不也藉着你去做事吗？你不也成为祂荣耀的器皿吗？
所以当你知道是神的拣选，也不会影响你传福音；当你知道是圣灵在祷告，也不会影响你祷告；当你知道耶稣已经做完恩典了，也不影响你今天领受圣餐；当你知道救恩已经被预定，也不影响你今天去传讲福音，去做事工。
那为什么当你知道神已经替你献完了十一奉献，你就觉得，那我不用献了？是啊，如果你想要为了得救而献，你已经不用献了。问题就在于，神的爱在激励着你，但是， 神的爱会激励着你会去做什么，我不知道，信心知道！
所以，不要担心！如果你相信恩典，你也应该相信传讲恩典会带来恩典的果子。而不是说，一方面在传讲恩典，另外一方面在最关键的钱的问题，我还得持守着十分之一的这一条律法。因为我担心没有它，我的教会就干不下去了。
亲爱的，干不下去，就不干。与其靠着律法，靠着宗教去干起来一个宗教的地方，那有什么意义啊？这种地方多了，中国还缺少寺庙吗？能敛财的宗教场所多了，你如果靠着这个东西去弄，那还有什么意思？想一想你最开始被呼召的时候，那份热血，那个起初的爱，那种奋不顾身，那不是因为想要那点钱。
所以，醒过来吧！不要再自己骗自己了。今天都声称领受恩典的人了。他要是不领受恩典，那他本来就那样，我也不说什么了。声称自己领受恩典，却仍然要持守着这唯一的这一条，你说怎么解释呢？这叫司马昭之心路人皆知。其实谁心里都明白怎么回事儿，为什么就没有一个人能够站出来说，那个皇帝他没有穿着衣服呢？没有人干，我来干，我们一起上。因为主与我同在。
当我说出这些话，我的心里没有恐惧。因为就算因为我讲了这个，从此我们就没有钱了，就不干了。无所谓！这就是耶稣的意思。换一个人，换一个人听了我讲的之后，继续奋战，还会有比我更年轻，更棒的，更有启示的人起来。但是当我领受了这个，我必须把它讲出来，讲不出来，我肚子痛。
罗马书8章26节，给你看到这一段经文：
8:26 况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
看见了吗？我们晓得吗？我们不晓得！那为什么人们还要祷告呢？圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。你心里依靠的是圣灵，你不是依靠你的肉体吧？依靠肉体，你祷告不过那些法利赛人啊。可是神说，他们的那些祷告都不算数，我都没有听见。
你最后你要依靠的是肉体呢？还是圣灵？你依靠圣灵！那你依靠圣灵，你就完全不祷告吗？如果你说，那如果我依靠圣灵，我干嘛还要祷告呢？当你在说这句话，你认为你的祷告必须要交换点什么。你为什么认为那它不就是没用了吗？祷告什么用？那我不祷告，这事儿也能达成。对！也能达成，怎么了？你就不祷告了吗？难道你祷告就为了这事儿能达成吗？
如果你爱一个人，你不想要和他聊天吗？你和他聊天难道就是为了达成什么吗？亲爱的，我爱你，我睡不着。什么事啊？没有什么事，我睡不着，想你了。——这就是祷告，亲爱的们！
真的！我和耶稣祷告都是这种，我从来不做那种宗教性的祷告，说一堆废话，没有！我有的时候，就是说，主啊，你对我讲话吧！或者是，我最近有点紧张，有压力，耶稣你与我同在。你爱一个人，你就会想要和他说话，你懂吗？不是为了做啥。
多么美的经文哪！我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。正因为有了这么美的神的应许，我们才有力量去祷告啊！要不然，你到啥告啊？你说的那几句话，神能喜欢听吗？你就不要说神了，如果今天还有一个皇上，你到皇上面前，你会说话吗？你是不是担心我哪句话说错了，被弄死了？伴君如伴虎啊。
所以，这就是为什么很多基督徒在神面前是持这种生活状态？动不动就又做什么错事了，又被管教了，又被弄了，出车祸是神咒诅了….，天天就是活在这种状态中。因为在他的脑海中，这不是一个恋爱的关系；这仍然是奴隶和主子的关系。但是，耶稣说，我和你做朋友，亲爱的！我虽然是你的主，但是我也和你做朋友啊！
我们看后面的一段经文，贴撒罗尼迦后书1章11-12节：
1:11 因此，我们常为你们祷告，
你看，保罗也祷告吧？保罗说其实我不知道怎么祷告，我是依靠圣灵，但，我也为你们祷告啊！因为我想到这事儿的时候，我和耶稣说嘛。保罗的心态难道是，我必须得说，然后才能有果效什么的。保罗才不想那个呢，是吗？有没有谈过恋爱啊？
有了耶稣，真的！你就会明白很多很多的故事。想一想那些，晚上他发一个信息，什么事啊？没什么事，就是想你，睡不着。——这就是最好的祷告，这也只有在热恋当中才会有的事儿，老夫老妻的不容易。
愿我们的 神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；
看一看，基督徒呢，现在就是忽略第一个问题，只强调第二个问题，很多人是这样的。就是在讲，我们要良善，我们要做什么功夫。
第一个问题先看清楚，用大能成就你们一切所羡慕的良善。是神的能力成就你的良善；不是你要做！ 因信心所做的工夫，你看，保罗说话都是第一个问题又第二个问题，但是第一个问题更重要，你得先看清楚第一个问题。
1:12 叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的 神并主耶稣基督的恩。
什么是恩典？恩典的起头，入门，门槛，第一个门槛是什么？赦罪！你进入恩典的第一步，是不是赦罪啊？所以，你要靠着什么得荣耀啊？领受赦罪！因为你要靠着恩典。
今天人们的想法就是，你看这个人做了什么好事，多荣耀神哪！在世人眼中的好事吧，不是只有基督徒才能做的。承认吗？你说，我要捐了多少个希望小学，这是好事，我不反对这个。但，我的意思是：难道这事儿只有基督徒能做吗？佛教徒不能做吗？那照你这么说，这就得荣耀了，那佛教徒他也得荣耀了？这世界上只有一样东西是其它的宗教所没有的——就是赦免，耶稣的担当，耶稣的十字架！只有这个东西是别的宗教所没有的。
所以，你要靠什么成为你得荣耀的起头？我并不是反对你做了什么好事儿，大伙看你是个基督徒，就荣耀神了，我也承认这个。但是，我的意思是，这是第二个问题。第一个问题是要靠着——恩典！而恩典的起头是——赦罪！
所以，你的良善要靠什么？神的大能！你所做的功夫要靠什么？信心！信心源于你看见了恩典！所以，你应当传讲恩典。
所以，那些担心着我要不讲奉献，大伙不奉献了怎么办了呢？的这些人。我要对你们说，相信恩典！你越传讲恩典，恩典就会越带来荣耀、良善、信心所做的功夫，各种事，恩典全能解决；唯独不靠你的努力。
所以，不要想在恩典之外靠点什么努力——这显明的是你的小信。你能说我一方面传讲神全做完了；一方面还在担心，可是我要是不讲《十一》，人们就不奉献。你到底相不相信神全做完了？自己的行动暴露了自己的心哪！
我想要先解答几个问题，然后做一个结束，我想要先讲这几个小的问题，人们可能会问的，先讲一点，然后下一篇再讲另外的一部分。好吗？
首先第一个，当人们传讲没有律法的恩典的时候。人们担心什么？人们担心更多的恶行。你能一方面承认，良善是神的大能做的，所有的工是因信心所做，和律法没有关系。你一方面承认这个；你又一方面认为，一旦没有律法了人们就作恶。
你看，有意思吗？我现在是在指已经领受恩典的这个领域里，我不是在说那些律法主义者，那些宗教分子，这些人我已经放弃了。我现在在对这些领受恩典的人说这句话：你能说，你一方面你承认美德是恩典带来的，而不是律法；然后你一方面你又担心，没有律法人们会更多地犯罪。
这在信心里边是不是矛盾呢？它符合世人的逻辑；但是它不符合恩典的逻辑。对不对呀？那今天你为什么会担心，一旦你这样讲了，教会就没有奉献了？是不是同一个道理？
我为什么会讲这一段呢？因为我知道什么人会抵挡我，而我为他们感到难过，不是因为我不被人认同而难过。而是因为有一些人明明可以更好地，可是他去偏偏在这一个坎儿上过不去，就为了维护他的事工。
抵挡我的人不是从教义的角度抵挡。你记住，我今天这句话要告诉你，我讲了很多的东西，有一些被人非常敏感的抵挡，而这些抵挡全都出于事工。就是在他的脑海当中，他感觉这些东西成为他事工的障碍了。也就是说，人们又回到宗教的里面，以宗教作为一种根基，然后认为，这种根基是不是正在被动摇？如果谁在动摇它，我需要干掉这个小子，我需要针对他，我需要对付他，因为他正在撼动我的巴别塔。
所以，我都讲了什么？当我们在传讲激进的恩典的时候，人们在说，这会让人带来更多地恶行。其实不是！人们明知道恩典会带来感恩的心，爱的心。你知道吗？其实人们很清楚，尤其是那些宗教领袖。因为他们一直在传讲律法，他们难道不知道活在律法之下的人们是多么的虚伪。他们能不清楚吗？太清楚！对吗？
我想起一个故事，在我刚来到教会的时候，我经常听到一些老基督徒跟我说这样的话，他说，你刚来到教会，刚来到耶稣的面前，这个劲省的点用。就是说，他们认为我服侍的太火热了。说你别服侍的这么多，你省的点用。因为很多的人都是一开始火热，过个几天就冷淡了。
我说，为什么会这样呢？今天我明白为什么了，因为你听多了律法，你做的一切事儿都是做工得工价的思维啊，你没得着那能不冷淡吗？做什么都是有目的。
亲爱的，你和你所爱的人在一起没有什么目的，就是因为你跟他一起很开心。一个真正火热的人那感觉像谈恋爱一样。你服侍也好，你是奉献也好，你做什事工，你是在享受这个过程，这种幸福感，主与你同在啊，夫复何求啊？
可是，当你活在律法里边，你想的都是，哎呀，我要是没做好，神是不是要对付我啊？我做好了，神是不是有奖励啊？你想的全是这些。那就没有恋爱，只有老板和员工的关系。
当我们把预定的信息讲出来之后，很多人反对，他们从来没有人能够从圣经上面拿着经文来和我们能够站在同一个频率上面，同一个档次上面去对圣经，没有！人们就拿一句话，那都是神预定的了，我们还传福音干嘛？因为预定的信息看起来影响到了人们传福音的这一个宗教事工。你知道吗？宗教事工看起来被动摇了。
亲爱的，你以为人们传福音是因为要靠你传，人才得救啊？人们在传福音是圣灵的爱在激励着他们。知道吗？在这个世界上面明白预定的人，传福音永远是比不明白的人更加热心的。因为他认为，如果要靠他去传福音，当他传福音失败，定罪很严重。当他传福音别人不理解，不认同，他会很失落。因为他认为这是人的工作，至少人在其中扮演着非常重要的角色。
当一个人他明白完全是神的预定的时候，他有力量。你会慢慢明白这个奥秘。我的意思是说，为什么单单是在那几个点上抵挡我？其实我有讲了很多比较突破性的，激进的信息。可是偏偏在那几个点上，因为那几个点影响到了某些人的事工。
当我们在讲，神是恩典的决定性的源头的时候，什么叫恩典是神决定性的源头？神要恩待谁，就恩待谁。无论从事件的本身，和事件的程度，全都是神百分之百的决定。人们反对这个，因为人们认为，这会影响人们学习圣经的热情，会影响人祷告啊，寻求神的热情，会影响人服侍的热情。
噢，你的意思是，我应该对你传讲的是，你要更多地祷告，然后神才对你更好？你要更多地读圣经，然后神给你恩典更多？你要服侍更多，然后神给你更多？你认为应该传讲这个，那不是做工得工价，是什么？然后，你认为当你不传讲这个，说全是神做的，这会影响人们的的热情？
跟你说，这不会影响热情；这反而会让人更有热情。因为真正被神开启的人，像我这样的，知道自己所做的全是坏事儿，没有什么是值得得到什么好报的，然后你才依靠神的恩典嘛。对不对吧？要是靠我，完蛋了！靠我不仅祝福来不了，咒诅更多了。是吗？所以才依靠神嘛，知道是神百分之百的工作了。
所以呢，当我们在传讲《十一》其实是信心中已经达成的事实，就是亚伯拉罕所献的，而耶稣所做的工作将这两件事件联系在一起——就是我们活着，因着耶稣的缘故已经活在亚伯拉罕的奉献当中，已经被算为神的子民了。因为那个十一奉献是怎样？启动神应许的领受的方式，而这是基督已经做完的。
当我们在传讲这个，人们担心的是什么？人们担心不再奉献了。所以，你会发现，我们的敌人，他们抵挡我们，他们的目的是为了捍卫什么？为了捍卫你的事工。
当我们在一些特殊的环境，在一个特殊的时代，在这么一个网络如此发达的时候，我们在传讲我们应当去转变我们的牧会方式，尤其是对于一些在特殊环境当中的人，可以进入到网络的牧会状态中，很多人抵挡我们。为什么抵挡我们？为了捍卫他们那一个实体的聚会。
今天你会发现这个有意思的事情，有牌照的就去讽刺那些没有牌照的。你必须来有牌照的，有牌照的才是对的，没牌照的是不对的。大哥，牌照是谁发的呀？你为什么要这么讲？无非就是因为你有嘛。
有实体的就说一定要注重实体聚会，不要听那些只在网络上聚会的。你是有实体了，有的人没有实体呢？他们没那个条件的，他们怎么聚会啊？冒着生命危险去聚会吗？本来就可以变通的，一个灵活性的和真理根本就不相关的一个事情。耶稣说，两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间了。不在这地，也不在耶路撒冷了，是要用心灵和诚实去敬拜的。然后非要去捍卫那一个实体，无非是要捍卫自己的巴别塔嘛。
你是有实体了，你抨击那些没有实体的。那些没有实体的人呢？他们怎么办呢？为什么不去帮助那些人？你看看耶稣来到地上，耶稣帮的是什么？耶稣不是去帮助那些宗教人士，已经有权威，有地位的人；耶稣帮助的是那些被人瞧不起，被人冷落、失落已经对神冷淡的人。
可是耶稣帮助他们，你捍卫的是什么？你在捍卫那些十一奉献好，你十一奉献多，你就更敬虔，我让你来我这里做同工，一上来给你当官，给你服侍更多，让你站在人前。你要那些没有办法达成所谓的百分之十一的人呢？你要他们坐在哪里？
天天在传讲这一个。我不是在抨击教会收十一奉献。我的意思是，你是否有在确定他们是在真正的乐捐吗？还是说，传一个奉献箱到你面前？乐捐…随便….，然后拿到你面前了，大哥….。在几百人面前奉献箱到我面前了，我不拿出来几块钱，我的面子往哪里放啊？你这还不是强迫吗？用某一些人诱导人吗？你敢说这些人没有被强制吗？你敢说他们如果那个奉献箱没有到他们面前，他也会奉献进去那么多钱吗？本来他们不想要奉献的，可是被你这么一搞，不得不奉献了。你敢说没有这种事情发生吗？然后，又在讲，都是乐捐的，自由的。你自由就要真的自由。对吗？
为什么人们总是认为，我要去捍卫那些东西？亲爱的，在这个世界上，在基督徒的里面只有一个是需要捍卫的——就是真理，真正的福音！除此之外没有什么是必须要捍卫的，都是可以变通的。只要为要得着更多的人，都是会可以变通的。
因为保罗说，我向什么人，就做什么人。并且更多的是要去体恤，去理解到那些更困难的，在边缘的，在宗教领域里面被人所看不起的人。这些人反而是神所更多关爱的，因为神是不看外貌的。哈利路亚！
所以，我知道会有很多的人过来抵挡，但是，在我的心里没有惧怕。不知道为什么？因为主在我们身边。耶稣在对我说，不怕他们，我们一起上。第三篇！我们期待第四篇！哈利路亚！
